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“原来后世‘三教九流十家’的成语来源于此！长姿势了。”刘禅恍然大悟低声叹道。
“三教九流中，尤以儒、道、佛三教，及阴阳、墨、名、法显于世人，广为人知。农家也融于千万农人之中，杳无踪影；班固曰：小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。小说家能代表平民社会之四方风俗，虽自成一家，然亦因其之小道，而不为世人所重，被视为不入流者，终致弗灭。汉末乱世，纵横、方技、兵家、法家应运崛起，有大兴于世之迹象。杂家虽号称‘兼儒墨、合名法；于百家之道无不贯综’，从者甚众，然不成派系；新的一家——书法家于北方自成派系。”庞德公道。
“如今诸子百家的发展情况如何？”刘禅好奇问道。这是他最为关心和感兴趣的事情。
因为在后世的书籍的记载寥寥无几，犹如羚羊挂角，无迹可寻，更别说可以按图索骥，找到来龙去脉。庞德公世之高人，见多识广，博古通今，就是一个活生生的知识宝藏。
这个题目有点大，庞德公皱了一下额头，开始侃侃而谈：“以仁为核心之儒家始于孔子，大兴于武帝刘彻治下。为确立中央皇权至高无上之统治地位，在创建了‘天人感应、君权神授’之说的大儒、阴阳家董仲舒怂恿下，武帝实行‘罢黜百家、独尊儒术’，排斥黄老刑名百家之言于官学之外，并且优礼延揽儒生数百人。在皇权的强力支持下‘大一统、内圣外王、刚柔相济’的儒家学说，作为唯一主流得以推而广之，最终成为整个宗法制国家之基础。”
“汉末儒宗掌门先由大儒郑玄执掌，后传于大儒蔡邕。其除精通经史，善辞赋等文学外，书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有‘蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力’之评。收徒孔融、荀彧、许慈、宋忠、王粲、顾雍、阮瑀、路粹、曹操、崔琰、毛玠等。蔡邕去世后，许慈、宋忠、王粲、顾雍、路粹五人争位，争执不下。后诸人以孔融为孔子之第十九世孙，家学渊源，乃继蔡邕为文章宗师、一代名儒，亦擅诗歌，为‘建安七子’之一，加之少有让梨、孝顺之高名，便公推为掌门。”
“心中不服的许慈、宋忠、王粲、顾雍愤而出走，分别远赴西川、荆州、江东。后孔融以大师兄之名，公开斥责欺君罔上、残忍嗜杀的师弟曹操。曹操老羞成怒之下，指使心存不满的路粹告发孔融造反，曹操以朝廷名义处死了孔融。曹操、路粹此举引起了天下儒生和其他名士的一致声讨，大加鞑伐，宋忠与王粲，许慈、顾雍趁机分别另立荆州儒宗、西川儒宗、江东儒宗，自任掌门。曹操见犯了众怒，不敢立路粹为掌门，便推荀彧继任掌门。”
“儒家自此一分为四，四派争斗不休，互相混战。儒家经此一劫，元气大伤。后来，曹操征服荆州，宋忠与王粲回归，北方儒家才有些起色。然而，由于荀彧忠于大汉朝廷，反对曹操篡汉，路粹便在一旁挑拨离间，兴风作浪，使得北方儒宗与曹操貌合神离。加上曹操兼学兵家、法家、书法家、杂家，崇尚法家，迷信武力，外儒内法，故而大力打压儒宗。如此下去，荀彧和儒宗必定遭受重大打击。”
刘禅听得津津有味，问道：“庞公，说说你们名家吧。”
说到自己的门派，庞德公更加兴奋道，侃侃而谈：“名家以辩论名实问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称辩者、形名家。名，就是召。指人或事物的称谓和概念，或做某事时用来作依据的称号。名由名符、名号、名分，名学、名势、名利组成，核心为名学。运用名学、名势、名利把持社会稳定。名家它主要分名门、名族、名望三个流派，以名门立堂、名族立堂、名望立堂。以研究名符、名分、名号的磁场能量转化气场格局为对象的加持能量、改变气场的研究。”
“有史以来，名与人类息息相关，人类要认知事物和知识，必须给他们起名，理清名与实的关系，故名副其实、争名于朝，争利于市、争名夺利、师出有名等等之成语。”
“吾如今为名家掌门，师弟有桥瑁、许靖、许邵，收徒庞统、顾邵、陆绩、习桢、庞山民、庞林。所谓，名不正言不顺。我们名家积极为名士高人起名造势，为天下做好自己的事情。比如，我们评出水镜、卧龙、凤雏、狮龟、隐虎五瑞，使他们名声鹊起，得以被雄主重用，镇守一方守护苍生。比如，许靖、许邵开创汝南月旦评，品评人物、事物，名动天下。”
“无数其中天下知名的美女都到过我们名家学习，诸如天女蔡琰、月神貂禅、洛神甄宓、剑仙孙尚香‘四大仙女’，倾国百合大乔、倾城蔷薇小乔、娇艳杜鹃邹香、天妒水仙樊娟、如玉莲花甘茹、红颜荷花糜贞、带刺玫瑰祝融，西川吴懿之妹天香芙蓉吴晴，曹操发妻含羞月桂卞霞、秦宜禄之妻国色桃花杜玉等十朵‘名家之花’。她们皆因为得到了名家赋予的好名声，名声在外，引起雄主和英雄追求，而得到了毕生幸福。”
刘禅终于知道两位母亲同属名家弟子，不由喜出望外，赶紧跪下向庞德公磕头道：“师公在上，徒孙刘禅代表两位母亲拜见老人家。”
“既是一家人，就不说两家话。公子休要多礼，快快请起。”庞德公大喜过望，扶起了刘禅。心想以后有了刘禅的支持，名家必定发扬光大，兴旺发达，更加坚定了鼎力支持刘禅的念头。
“师公，再说一下其他的门派吧。”刘禅更加恭敬道。
“诸子百家文化皆一统于‘道’，天人合一，敬畏鬼神。商汤至西周间，儒、道本不分家。春秋战国，诸子百家的学说门庭分立，儒、道渐次分家，各立门户。秦、汉至汉末，诸子百家学术思想从繁入简，分而又合。神仙方士思想乘时兴起，配合顺天应人的天人信仰，帝王政权与天命攸关的思想大行其道，与道教宗教思想合流，道教草创。”(未完待续。)
“原来后世‘三教九流十家’的成语来源于此！长姿势了。”刘禅恍然大悟低声叹道。
“三教九流中，尤以儒、道、佛三教，及阴阳、墨、名、法显于世人，广为人知。农家也融于千万农人之中，杳无踪影；班固曰：小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。小说家能代表平民社会之四方风俗，虽自成一家，然亦因其之小道，而不为世人所重，被视为不入流者，终致弗灭。汉末乱世，纵横、方技、兵家、法家应运崛起，有大兴于世之迹象。杂家虽号称‘兼儒墨、合名法；于百家之道无不贯综’，从者甚众，然不成派系；新的一家——书法家于北方自成派系。”庞德公道。
“如今诸子百家的发展情况如何？”刘禅好奇问道。这是他最为关心和感兴趣的事情。
因为在后世的书籍的记载寥寥无几，犹如羚羊挂角，无迹可寻，更别说可以按图索骥，找到来龙去脉。庞德公世之高人，见多识广，博古通今，就是一个活生生的知识宝藏。
这个题目有点大，庞德公皱了一下额头，开始侃侃而谈：“以仁为核心之儒家始于孔子，大兴于武帝刘彻治下。为确立中央皇权至高无上之统治地位，在创建了‘天人感应、君权神授’之说的大儒、阴阳家董仲舒怂恿下，武帝实行‘罢黜百家、独尊儒术’，排斥黄老刑名百家之言于官学之外，并且优礼延揽儒生数百人。在皇权的强力支持下‘大一统、内圣外王、刚柔相济’的儒家学说，作为唯一主流得以推而广之，最终成为整个宗法制国家之基础。”
“汉末儒宗掌门先由大儒郑玄执掌，后传于大儒蔡邕。其除精通经史，善辞赋等文学外，书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有‘蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力’之评。收徒孔融、荀彧、许慈、宋忠、王粲、顾雍、阮瑀、路粹、曹操、崔琰、毛玠等。蔡邕去世后，许慈、宋忠、王粲、顾雍、路粹五人争位，争执不下。后诸人以孔融为孔子之第十九世孙，家学渊源，乃继蔡邕为文章宗师、一代名儒，亦擅诗歌，为‘建安七子’之一，加之少有让梨、孝顺之高名，便公推为掌门。”
“心中不服的许慈、宋忠、王粲、顾雍愤而出走，分别远赴西川、荆州、江东。后孔融以大师兄之名，公开斥责欺君罔上、残忍嗜杀的师弟曹操。曹操老羞成怒之下，指使心存不满的路粹告发孔融造反，曹操以朝廷名义处死了孔融。曹操、路粹此举引起了天下儒生和其他名士的一致声讨，大加鞑伐，宋忠与王粲，许慈、顾雍趁机分别另立荆州儒宗、西川儒宗、江东儒宗，自任掌门。曹操见犯了众怒，不敢立路粹为掌门，便推荀彧继任掌门。”
“儒家自此一分为四，四派争斗不休，互相混战。儒家经此一劫，元气大伤。后来，曹操征服荆州，宋忠与王粲回归，北方儒家才有些起色。然而，由于荀彧忠于大汉朝廷，反对曹操篡汉，路粹便在一旁挑拨离间，兴风作浪，使得北方儒宗与曹操貌合神离。加上曹操兼学兵家、法家、书法家、杂家，崇尚法家，迷信武力，外儒内法，故而大力打压儒宗。如此下去，荀彧和儒宗必定遭受重大打击。”
刘禅听得津津有味，问道：“庞公，说说你们名家吧。”
说到自己的门派，庞德公更加兴奋道，侃侃而谈：“名家以辩论名实问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称辩者、形名家。名，就是召。指人或事物的称谓和概念，或做某事时用来作依据的称号。名由名符、名号、名分，名学、名势、名利组成，核心为名学。运用名学、名势、名利把持社会稳定。名家它主要分名门、名族、名望三个流派，以名门立堂、名族立堂、名望立堂。以研究名符、名分、名号的磁场能量转化气场格局为对象的加持能量、改变气场的研究。”
“有史以来，名与人类息息相关，人类要认知事物和知识，必须给他们起名，理清名与实的关系，故名副其实、争名于朝，争利于市、争名夺利、师出有名等等之成语。”
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“无数其中天下知名的美女都到过我们名家学习，诸如天女蔡琰、月神貂禅、洛神甄宓、剑仙孙尚香‘四大仙女’，倾国百合大乔、倾城蔷薇小乔、娇艳杜鹃邹香、天妒水仙樊娟、如玉莲花甘茹、红颜荷花糜贞、带刺玫瑰祝融，西川吴懿之妹天香芙蓉吴晴，曹操发妻含羞月桂卞霞、秦宜禄之妻国色桃花杜玉等十朵‘名家之花’。她们皆因为得到了名家赋予的好名声，名声在外，引起雄主和英雄追求，而得到了毕生幸福。”
刘禅终于知道两位母亲同属名家弟子，不由喜出望外，赶紧跪下向庞德公磕头道：“师公在上，徒孙刘禅代表两位母亲拜见老人家。”
“既是一家人，就不说两家话。公子休要多礼，快快请起。”庞德公大喜过望，扶起了刘禅。心想以后有了刘禅的支持，名家必定发扬光大，兴旺发达，更加坚定了鼎力支持刘禅的念头。
“师公，再说一下其他的门派吧。”刘禅更加恭敬道。
“诸子百家文化皆一统于‘道’，天人合一，敬畏鬼神。商汤至西周间，儒、道本不分家。春秋战国，诸子百家的学说门庭分立，儒、道渐次分家，各立门户。秦、汉至汉末，诸子百家学术思想从繁入简，分而又合。神仙方士思想乘时兴起，配合顺天应人的天人信仰，帝王政权与天命攸关的思想大行其道，与道教宗教思想合流，道教草创。”(未完待续。)