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眼，喝水用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准。微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。
如来能够发现明了世间法、出世间法，统统知道它的本末、本因，知道是从何种因缘而生的。以至于无量三千大千世界外，下多少滴的雨水，释迦牟尼都佛知道。眼前的种种松树，为什么是直的？荆棘为什么是弯曲的？这个天鹅一出生为什么是白的？乌鸦为什么一出生就是黑的？这些都能了知它们的所来的缘由。
菩萨渡人以同事最为善巧，比如你是炒股的，我跟你说生命无常，众生皆苦，万法皆空，劝你不要炒股了，你肯定要骂我。如果我先跟你说股票，而且我还能判断股票的涨跌，股神那种的，你肯定高兴，会和我交朋友，最后是知己了。有了信赖，这个时候我再跟你说万法皆空的道理，你就信了。当然，前提是你有法缘。你如果跟佛法无缘，释迦佛来也没办法。
有人说学识渊博，人情练达，可能会离“道”越远。这句话也对也不对，什么东西都要学通透，不要被所学的知识困住了，要有大智慧。只求自己解脱那是小乘道法，菩萨道是为了无量无边如父如母的众生而修行，如果你没有世事洞明，人情练达，只会念经，不知道世间的疾苦，说话打动不了人心，有谁听你的？你能把佛法弘扬开来吗？
有人说，开悟了不是什么都知道了？就像惠能大师，开悟后除了不识字，其他什么都会。其实惠能大师与众不同，应该是古佛再来，不识字也是为了弘扬禅宗的不立文字而有意限定的。一般人的开悟是得到了根本智，还有后得智需要学习。观音菩萨开悟后顿超十地，得了一切种智，那是以前累劫修行得到的。
刘丹对大家说道：“大家不要轻
视这些世间的学问，反而要深刻钻研，知其然还要知其所以然，这才是做学问的态度。
道家和儒家对于科学技术是不屑一顾的。易经说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”昔日孔老夫子去见老子时，老子和他讲：“掊击尔智”，就是叫他把世智辨聪取消打倒，心中空荡荡地一无所有，毫无所住，才能悟道。
老子之后是庄子，列子，叫大家放下世俗的智慧。有人就把技术斥之为奇技淫巧，通通排斥，认为这些东西只会把人的思想搞得更复杂，离道就越来越远。
孔子说：“君子不器”。作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当志于道，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。
《论语》里面有一个公案：樊迟请学稼，子曰‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则*民莫敢不敬；上好义，则*民莫敢不服；上好信，则*民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’
在夫子看来，搞科技民生的都是小人。只要行仁政，什么问题都能解决。结果咱们的读书人都去追求形而上的天道，都去搞天道玄学、诗词艺术了，对于关乎民生的科学技术都不屑一顾。后来佛教传到咱们这里，读书人也都去参悟空性，其他都不关心。
大家想想，你行仁政好礼义人家都会敬服你吗？现在搅乱中华的胡人怎么不来敬服？你有仁义人家有刀枪，谁服谁？咱们的朝廷不是被别人撵过长江来了吗？夫子一身的礼义，为什么诸侯都不用他？他自己都做不到四方之民襁负其子而至，就没有资格说这句话。大家要记住，只有你手里拿着刀，你说礼义人家才会听，四方之民才会襁负其子而至。
还有孟子说五十里地成圣王，那就更扯了，你五十里地就成圣王，人家怎么办？人都跑你这里去了，都说你的好话，你是圣人，周围的人都是小人？那不早把你灭了！”
四兄弟听刘丹说孔子和孟子的不是，心里不是滋味，虽然说现在不像后世一样把孔子抬到圣人的位置，但是像这样措辞严厉指出儒家不足大家还接受不了。当然在诸子百家的时候，老子、庄子和墨子等其他学派对于儒家是不屑一顾的，儒生也是混得很惨的一类。其实儒家的东西在太平时期还是很有用的，到了动荡时期，还是法家的东西好使，用后世的话来说，仁义道德都能把事情包圆了，还需要警察做什么？
刘丹道：“比如我有一把长弓，能在四百步外把你干掉，有一门大砲，能在千步之外把你的城门砸碎。这个时候你用什么来抵抗？用仁义吗？
在华夏的极西之地有一个罗马帝国，他们的长相和我们不同，金发碧眼，高鼻深目。他们的工匠技术不比我们低，他们建造的水渠能把山泉水从千里之外引过来。他们和我们不同的是，他们的知识精英非常喜欢机械工巧，他们发明了很多东西。按照他们这样的发展速度，这些长弓和大砲他们迟早会造出来。如果他们建造几百艘大船，每艘船上装一百门大砲，漂洋过海来到我们这里，你们想一想会发生什么？整个华夏都会笼罩在炮火之中。这个时候用什么来抵挡？礼义仁信智吗？还是跟他们谈玄念经？”
眼，喝水用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准。微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。
如来能够发现明了世间法、出世间法，统统知道它的本末、本因，知道是从何种因缘而生的。以至于无量三千大千世界外，下多少滴的雨水，释迦牟尼都佛知道。眼前的种种松树，为什么是直的？荆棘为什么是弯曲的？这个天鹅一出生为什么是白的？乌鸦为什么一出生就是黑的？这些都能了知它们的所来的缘由。
菩萨渡人以同事最为善巧，比如你是炒股的，我跟你说生命无常，众生皆苦，万法皆空，劝你不要炒股了，你肯定要骂我。如果我先跟你说股票，而且我还能判断股票的涨跌，股神那种的，你肯定高兴，会和我交朋友，最后是知己了。有了信赖，这个时候我再跟你说万法皆空的道理，你就信了。当然，前提是你有法缘。你如果跟佛法无缘，释迦佛来也没办法。
有人说学识渊博，人情练达，可能会离“道”越远。这句话也对也不对，什么东西都要学通透，不要被所学的知识困住了，要有大智慧。只求自己解脱那是小乘道法，菩萨道是为了无量无边如父如母的众生而修行，如果你没有世事洞明，人情练达，只会念经，不知道世间的疾苦，说话打动不了人心，有谁听你的？你能把佛法弘扬开来吗？
有人说，开悟了不是什么都知道了？就像惠能大师，开悟后除了不识字，其他什么都会。其实惠能大师与众不同，应该是古佛再来，不识字也是为了弘扬禅宗的不立文字而有意限定的。一般人的开悟是得到了根本智，还有后得智需要学习。观音菩萨开悟后顿超十地，得了一切种智，那是以前累劫修行得到的。
刘丹对大家说道：“大家不要轻
视这些世间的学问，反而要深刻钻研，知其然还要知其所以然，这才是做学问的态度。
道家和儒家对于科学技术是不屑一顾的。易经说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”昔日孔老夫子去见老子时，老子和他讲：“掊击尔智”，就是叫他把世智辨聪取消打倒，心中空荡荡地一无所有，毫无所住，才能悟道。
老子之后是庄子，列子，叫大家放下世俗的智慧。有人就把技术斥之为奇技淫巧，通通排斥，认为这些东西只会把人的思想搞得更复杂，离道就越来越远。
孔子说：“君子不器”。作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当志于道，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。
《论语》里面有一个公案：樊迟请学稼，子曰‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则*民莫敢不敬；上好义，则*民莫敢不服；上好信，则*民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’
在夫子看来，搞科技民生的都是小人。只要行仁政，什么问题都能解决。结果咱们的读书人都去追求形而上的天道，都去搞天道玄学、诗词艺术了，对于关乎民生的科学技术都不屑一顾。后来佛教传到咱们这里，读书人也都去参悟空性，其他都不关心。
大家想想，你行仁政好礼义人家都会敬服你吗？现在搅乱中华的胡人怎么不来敬服？你有仁义人家有刀枪，谁服谁？咱们的朝廷不是被别人撵过长江来了吗？夫子一身的礼义，为什么诸侯都不用他？他自己都做不到四方之民襁负其子而至，就没有资格说这句话。大家要记住，只有你手里拿着刀，你说礼义人家才会听，四方之民才会襁负其子而至。
还有孟子说五十里地成圣王，那就更扯了，你五十里地就成圣王，人家怎么办？人都跑你这里去了，都说你的好话，你是圣人，周围的人都是小人？那不早把你灭了！”
四兄弟听刘丹说孔子和孟子的不是，心里不是滋味，虽然说现在不像后世一样把孔子抬到圣人的位置，但是像这样措辞严厉指出儒家不足大家还接受不了。当然在诸子百家的时候，老子、庄子和墨子等其他学派对于儒家是不屑一顾的，儒生也是混得很惨的一类。其实儒家的东西在太平时期还是很有用的，到了动荡时期，还是法家的东西好使，用后世的话来说，仁义道德都能把事情包圆了，还需要警察做什么？
刘丹道：“比如我有一把长弓，能在四百步外把你干掉，有一门大砲，能在千步之外把你的城门砸碎。这个时候你用什么来抵抗？用仁义吗？
在华夏的极西之地有一个罗马帝国，他们的长相和我们不同，金发碧眼，高鼻深目。他们的工匠技术不比我们低，他们建造的水渠能把山泉水从千里之外引过来。他们和我们不同的是，他们的知识精英非常喜欢机械工巧，他们发明了很多东西。按照他们这样的发展速度，这些长弓和大砲他们迟早会造出来。如果他们建造几百艘大船，每艘船上装一百门大砲，漂洋过海来到我们这里，你们想一想会发生什么？整个华夏都会笼罩在炮火之中。这个时候用什么来抵挡？礼义仁信智吗？还是跟他们谈玄念经？”