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刘丹说到这里，把三本经典及其注解发给大家。道：“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。心一动而后百体从令，出必中的。
耳与心合多益精，
目与心合多益明，
口与心合多益勇，
鼻与心合多益力，
手与心合更疾快。
五行相合一气，心一动而内劲生这就是心的作用。”
说完，开始给大家讲三本经典。
刘丹懂这么多，都是从少林文武学校学来的。当然，那时候很多人多注重学习搏杀之技，对于佛学禅理根本不关心，或者说对于道德修养不重视，所以很多人学成回家之后欺凌乡土，危害一方。
禅宗和武术到底是什么关系？有一句话叫“天下武功出少林。”少林寺的江湖地位是谁也撼动不了的，而少林寺武功兴盛又是从达摩开始的。
达摩来到少林寺的时候正是南北朝时期，北方常年处于动*乱之中，一些寺院为求自保，所以有一些护寺的武僧出现。加上一些江洋大盗为求避罪遁入空门，所以带了一些武术进来。自从达摩来到少林寺传下禅宗和罗汉拳，一些武林僧人开始修行参禅，禅宗和武术开始了难解难分的融合，从此震旦的武术整个逼格拔高了一个层次。后来随着少林寺和武当山的一些武功流传到民间，在宋末到明初的这段时间内，逐渐形成了内家拳这种独特的拳法。其实追根究底，都可以追溯到禅宗和太极。
少林寺武术内功中的上乘功夫，注重养气调心，超于神化，实以心意之持守为要。《少林拳术秘诀》云：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外民也。”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。《少林宗法》第一篇，以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。以生命拼搏的技击术，是须有一种置生死于度外的大无畏精神，参禅悟道，解除对死的恐惧，放下自我的执着，当然极有利于搏击致胜之道。
少林寺武术源出佛门，自不能不受佛学慈悲戒杀之旨影响，强调练武的宗旨在锻炼体魄、自卫防暴，严戒恃艺妄用、逞凶肆恶、好勇斗狠。少林寺武功由来极慎外传，若传予俗家弟子，必技心地善良、德行品格俱优者。据传觉远法师曾立少林戒约十条，其一云：“习武术者，以强健体魄为要旨。”其二云：“宜深体佛门悲悯之举，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举。犯者与犯清规同罪。”以下又云：“不得恃强凌弱，任意妄为。”“宜以忍辱救世之主旨，不可轻显技术；凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛门之本旨。如深如其人性情纯良，而又无强悍暴狠之行心者，始可传一衣钵。”“戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。”少林武僧，历代多能守此戒约，即使挥戈上阵，也多师出正义，扶唐抗倭，留下佳话，功垂史传。这不能不归诸于佛家正旨及戒律的约饬。
少林寺武术在练习的注意事项上也多受禅戒影响，尊师道、戒酒色。觉远法师的戒约十条中说：“平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗傲慢之为。”又曰：“饮酒食肉，为佛门之大戒
，宜敬谨遵守，不可违犯。盖以酒能夺志，肉可昏神也。”这些戒约虽对武僧而设，也在很大程度上影响到少林俗家弟子的作为。
除了三本经典，刘丹把《武经七书》和后面无名氏著的《百战奇书》、《三十六计》、戚继光著的《纪效新书》全部刊印出来发给大家作为武学教材。
后世的北宋朝廷官书颁行了一套兵法丛书，其中之一就是《武经七书》，这是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代中国军事著作的精华。注重军事史学也是中国文化史的一个突出的特点。
在震旦，文人可以风花雪夜，可以提出各种学术理论，哲学命题，只要能够自圆其说，大家还是欣赏的。但是在军事理论，在兵法研究上则绝少这种现象。因为兵法关乎国家存亡，军队胜败，既是一门严肃的正宗学问，又是受到统治者极端重视的文化宠儿，来不得半点虚假。如果你没有带过兵，就绝不敢写兵书。有些人学问做得很好，写的策论却非常可笑。
刘丹是个伪军迷，所以对兵法也很感兴趣，李昊原来也看过《孙子兵法》、《三十六计》等兵书，但是毫无所得，兵书是兵书，自己是自己，毫无关联，兵书也不能指导自己的谋略，让自己聪明起来。有一次李昊弄到一套历代兵法精华，一路看下来，看到《武经总要》的时候突然悟了，任督二脉打通了，这才算入了门了。岳飞说：“... -->>
刘丹说到这里，把三本经典及其注解发给大家。道：“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。心一动而后百体从令，出必中的。
耳与心合多益精，
目与心合多益明，
口与心合多益勇，
鼻与心合多益力，
手与心合更疾快。
五行相合一气，心一动而内劲生这就是心的作用。”
说完，开始给大家讲三本经典。
刘丹懂这么多，都是从少林文武学校学来的。当然，那时候很多人多注重学习搏杀之技，对于佛学禅理根本不关心，或者说对于道德修养不重视，所以很多人学成回家之后欺凌乡土，危害一方。
禅宗和武术到底是什么关系？有一句话叫“天下武功出少林。”少林寺的江湖地位是谁也撼动不了的，而少林寺武功兴盛又是从达摩开始的。
达摩来到少林寺的时候正是南北朝时期，北方常年处于动*乱之中，一些寺院为求自保，所以有一些护寺的武僧出现。加上一些江洋大盗为求避罪遁入空门，所以带了一些武术进来。自从达摩来到少林寺传下禅宗和罗汉拳，一些武林僧人开始修行参禅，禅宗和武术开始了难解难分的融合，从此震旦的武术整个逼格拔高了一个层次。后来随着少林寺和武当山的一些武功流传到民间，在宋末到明初的这段时间内，逐渐形成了内家拳这种独特的拳法。其实追根究底，都可以追溯到禅宗和太极。
少林寺武术内功中的上乘功夫，注重养气调心，超于神化，实以心意之持守为要。《少林拳术秘诀》云：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外民也。”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。《少林宗法》第一篇，以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。以生命拼搏的技击术，是须有一种置生死于度外的大无畏精神，参禅悟道，解除对死的恐惧，放下自我的执着，当然极有利于搏击致胜之道。
少林寺武术源出佛门，自不能不受佛学慈悲戒杀之旨影响，强调练武的宗旨在锻炼体魄、自卫防暴，严戒恃艺妄用、逞凶肆恶、好勇斗狠。少林寺武功由来极慎外传，若传予俗家弟子，必技心地善良、德行品格俱优者。据传觉远法师曾立少林戒约十条，其一云：“习武术者，以强健体魄为要旨。”其二云：“宜深体佛门悲悯之举，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举。犯者与犯清规同罪。”以下又云：“不得恃强凌弱，任意妄为。”“宜以忍辱救世之主旨，不可轻显技术；凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛门之本旨。如深如其人性情纯良，而又无强悍暴狠之行心者，始可传一衣钵。”“戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。”少林武僧，历代多能守此戒约，即使挥戈上阵，也多师出正义，扶唐抗倭，留下佳话，功垂史传。这不能不归诸于佛家正旨及戒律的约饬。
少林寺武术在练习的注意事项上也多受禅戒影响，尊师道、戒酒色。觉远法师的戒约十条中说：“平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗傲慢之为。”又曰：“饮酒食肉，为佛门之大戒
，宜敬谨遵守，不可违犯。盖以酒能夺志，肉可昏神也。”这些戒约虽对武僧而设，也在很大程度上影响到少林俗家弟子的作为。
除了三本经典，刘丹把《武经七书》和后面无名氏著的《百战奇书》、《三十六计》、戚继光著的《纪效新书》全部刊印出来发给大家作为武学教材。
后世的北宋朝廷官书颁行了一套兵法丛书，其中之一就是《武经七书》，这是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代中国军事著作的精华。注重军事史学也是中国文化史的一个突出的特点。
在震旦，文人可以风花雪夜，可以提出各种学术理论，哲学命题，只要能够自圆其说，大家还是欣赏的。但是在军事理论，在兵法研究上则绝少这种现象。因为兵法关乎国家存亡，军队胜败，既是一门严肃的正宗学问，又是受到统治者极端重视的文化宠儿，来不得半点虚假。如果你没有带过兵，就绝不敢写兵书。有些人学问做得很好，写的策论却非常可笑。
刘丹是个伪军迷，所以对兵法也很感兴趣，李昊原来也看过《孙子兵法》、《三十六计》等兵书，但是毫无所得，兵书是兵书，自己是自己，毫无关联，兵书也不能指导自己的谋略，让自己聪明起来。有一次李昊弄到一套历代兵法精华，一路看下来，看到《武经总要》的时候突然悟了，任督二脉打通了，这才算入了门了。岳飞说：“... -->>
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