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能早晚问安。先朝因为逭一点经我委婉申说而批准了我，所以能够连年不接受那些荣耀的职街，而祇是附带薄禄。已经这样过了好多年了，而今年龄大、疾病侵袭，怎么能适合提起衣摆恭恭敬敬地在河闲听命，跻身于东平的幕僚之中呢？原本没有超脱尘俗的操行，也不傲慢地白高自大，这又是诸位贤良应当仔细体察的。最近刚刚得到要我出来做官的教令后，就希望自己能寄身于出京做官的后列，可是坚决推辞光荣的地位，那是什么缘故呢？古代王侯大人，有些是用这延揽四方的士人，最为突出的是七人投奔明主，就像车辐趋向车轴一样挤满了去燕国的道路，追慕君王的高义，奋蹄扬镳在魏国宫外的阙门。推崇公子的仁德，相继有人追崇申、白而进入楚地，羡慕邹阳、枚乘而游于梁，我不是敢叨先前那些贤人的光，是希图顺应阴阳天道留下的一点踪迹。既然在集泮闻道没有什么不同，而我幸好没官职的约束妨碍，可以侍奉老母能冬暖夏凉，实施我个人的打算，我的志趣在这点罢了。除授步兵校尉，他也不接受任职命令。
刘瓛身材矮小，儒家学识却是当时最渊博的，京城的士人贵戚没有不坐下接受他的教育的。他为人谦恭坦率平和，不以名声大自居。拜访老朋友时，衹用一个学生拿着交椅跟在后面，主人尚未出来相会前，就坐下来进行问答。住在擅摄，数间瓦屋，屋顶都穿孔漏雨了。学徒敬仰他，没有敢指责的，把这裹称为青溪。竟陵王王皇亲往进见请教。永明七年，上表世祖请求给刘瓛建立教馆，把扬烈桥的故主府第给刘瓛做了教馆，学生们都来恭贺。刘瓛说：“房屋华美会成为人的灾祸，这座华美的屋宇能作我的住宅吗？幸而是有诏作为讲堂，还担心被害啊！”没来得及迁去居住，遇上生病，子良派遣跟刘瓛学习的人彭城刘绘、从顺阳范缜带着厨具在刘瓛的住宅做饭。等到死时，门生和受过他教育的人都来吊服送丧。当时他五十六岁。
刘瓛性情纯厚，祖母经年生疽。他亲手敷膏药，手指被药汁浸渍烂了。他母亲孔氏很严明，对亲戚说：“阿称就是当今的曾子。”阿称是刘珊的小名。四十多岁，尚未婚配。建元年间，太祖与司徒褚渊为刘娶了姓王的女子。王氏在墙上钉木钉挂鞋，泥土落到孔氏的床上，孔氏不高兴，刘珊当即把他妻子打发走了。待到他为父亲守丧，他不走出守墓的庐屋，腿弯屈久了，拄着拐杖都站不起来。天监元年，当今皇上下韶为刘珊树立碑石，给他的谧号是贞简先生。所撰著的文集，都是礼的义理，在社会上流行。
先前，刘瓛讲解礼记月令完毕，对学生严植说：“自从晋室江左中兴以来，阴阳律数的学问荒废了。我现在讲的这些内容，还够不上一个大概。”当时济阳蔡仲熊尊重学问、知识渊博，对人说：“钟律在南方，不能再得音调协谐，从前五音金石，原本在中原，现在迁来南方，士气偏斜，音律不够顺畅。”刘聪也认为这话说得对。蔡仲熊曾做过安西记室，尚书左丞。刘瓛的弟弟名叫刘璡。
刘璡字子璥。方正耿直与刘瓛不相上下。宋泰豫年间，为明帝挽郎。举荐为秀才，建乎王景素征北主簿，很受尊重信用。邵陵王征虏安南行参军。建元初年，为武陵王萧晕冠军征虏参军。萧毕同幕僚助手饮酒，亲自剖鹅肉烤。刘稚说：“用刀在砧板上切割，这是厨师的事，殿下亲自执刀，下官不敢安稳而坐。”因而起身退出。他跟朋友孔澈同船到东边去，孔澈注目观看岸上的女人，刘稚拿起席子把自己遮隔起来，不再跟他坐在一起。为豫章王太尉板行佐。他哥哥刘夜晚隔着墙壁呼喊刘雌去谈话，刘珐迟迟不答话，直待他下床穿好衣服站立后，才答应。刘佩问他怎么那样久才答应，刘珐说：“刚才穿衣结带没完好。”他立身操守到这般地步。文惠太子召刘糙到束宫承侍，每次陈说事情，都要谨慎地反复删改草稿。不久署中兵，兼记室参军大司马军事，射声校尉，死在官任上。
陆澄字彦渊，吴郡吴人人。他祖父陆邵，任临海太守。他父亲陆瑗，任州从事。陆澄从小好学，博览群书、无所不知，行路安坐睡觉吃饭，他都手不释卷。起始离家出来做官为太学博士，中军卫军府行佐，太宰参军，补太常丞，郡主簿，北中郎行参军。
宋泰始初年，做尚书殿中郎，在议论皇后避讳以及以下的称谓时，主张依旧称姓。左丞徐爰考查司马孚评议主张皇后不称姓，春秋有到齐迎王后的句子，陆澄不引用经典据以说明，而凭自己的想法提出建议，因而受到免官的处罚，而以干民百姓的身份兼管职事。郎官以前还要因此受杖刑，但有名无实，陆澄在官任累积前后应受的处罚，一天合应受一千杖责。转通直郎，兼中书郎，时隔不久转兼左丞。
泰始六年，有诏令皇太子朝贺时穿戴饰有九种图纹的衮衣和冠冕，陆澄和仪曹郎丘仲起提议说：“穿戴一定的服饰冠帽朝贺，确实在经文上有记载。秦废除了穿六种冕服的制度，到汉明帝时，才恢复服饰的古制。魏晋以来，不想让臣下穿戴衮衣和冠冕，所以地位到了公的人外加侍官。现今皇太子的礼服超越了历代君主，应遵循圣明君主时代的盛典，革除近代的礼制。”事隔不久转著作正员郎，兼任官职依前未变。除授安成太守，转刘报抚军长史，加封绥远将军、襄阳太守，他都没接受任职命令。还是转刘秉后军长史、东海太守。迁御史中丞。
建元元年，骠骑谘议沈宪等因家奴门客为劫盗，子弟被纠劾，沈宪等反而安逸的事，左丞任遐弹奏陆澄不进行纠察，请求罢免陆澄的官。陆澄上表自己申说理由说：
周时称说先前的章程，汉朝则讲说过去的事例，于是自河雒开始，降到淮海，朝廷宪章制度，动辄崇尚先前的法则。假如竟是任由情感违背古制，由着自己的意思专心造就，哪还能说从以前诸多实例中斟酌出来，选择其中美好的制度？考查任遐弹奏新除授的谘议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷及其弟弟和子嗣，有敕交付建康，可是沈宪当时已被派做使臣，沈旷受假，都没有追究罪责的情状。我因为没有对沈宪等督察检举而被指责为过失。随即检核晋、宋的左丞文书案卷，那时弹劾的奏章不少，其中追究到中丞的，几乎从来没有。王献之对朝廷制度熟悉通达，是近世的宗师，他做左丞，弹劾司徒属下的吏员王濛担心受罚白行辩解，带病行走，起初没有究及到中丞。桓秘没去祭皇陵，左丞郑袭不弹劾桓秘，而直接弹劾中丞孔欣时，又说及别摄兰台检校，造才属于直接弹劾中丞的说法。衹有左丞庾登之弹奏镇北将军檀道济北伐不进取，致使虎牢关陷落，州府大吏、朝廷重臣，纷纷引咎谢罪，可是对于身负重要责任的主帅的弹劾，竟然没有奏明，当请收治檀道济，罢免中丞何万岁。对于皇陵的拜祭这是人情中至关重要的，北伐这是用兵中的大事，桓秘是霸业时代的权贵，檀道济是元勋重臣中声威鼎盛的人物，所以追究罪责涉及南司，事情不属寻常法典，然而桓秘的事也还未追及中丞。现在假如把这当作先例，恐怕贵人贱人，重事轻事，各有类别，不能相比。
左丞江奥弹劾段景文，又弹劾裴方明；左丞甄法崇弹劾萧珍，又弹劾杜骥，又弹劾段国，又弹劾范文伯；左丞羊玄保又弹劾萧汪；左丞殷景熙弹劾张仲仁；兼左丞何承天弹劾吕万龄.都没归罪，都属重要弹劾。总此十次弹劾，差不多可与沈宪、沈旷的事情相比，全都没涉及评议中丞的过错。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹劾王僧朗、王云之、陶宝度，没有追究到中丞，是近代最显明的例证。江谧弹劾在今宠琶的后面，事行圣照。从距今时间远的选取十次弹奏，从距今时间近的选取两例案卷，自然适宜把这些作为体例，哪能舍弃不遵从呢？
我窃处这缺乏人才的时候，错误地得有执掌国家的法制刑律的职责。现在任遐检举弹奏的说法，已流传一时，我若默不作声，那么就使先前的事例成了后来事情的标准，待到后人被以此为准绳比照处治时，无功受禄的指责，要使我千载蒙受尘垢了。所以详尽列举明显的事例，以贯彻弘扬国家典章制度，虽说有一番蠢笨的心意，却没有一点功劳。我请求将我的这份奏表交付外廷审察讨论。假若我陈奏的错了，任由皇上审察裁定。
皇帝诏示将奏表委交外廷审察讨论。尚书令褚渊奏说：“宋世左丞萄伯子弹劾彭城令张道欣等，因管辖地界内劫案屡次发生不能擒捉受追究，免了张道欣等的官；中丞王准不纠察检举，也因此免官。左丞羊玄保弹劾豫州刺史管义之所管辖谯、梁地方出现群盗，免了管义之的官；中丞傅隆没有检举弹劾，也免去了傅隆的官。左丞羊玄保又弹劾兖州刺史郑从之滥用税赋名目以及增加租绵课税，免去郑从之的官；中丞傅隆没有检举弹劾，免去了傅隆的官。左丞陆展弹劾建康令丘珍孙、丹阳尹孔山士出了劫盗不去擒捉，免了丘珍孙、孔山士的官；中丞何勖没有检举弹劾，也免去了何勖的官。左丞刘蒙弹劾青州刺史刘道隆失火烧了府库，免去刘道隆的官；中丞萧惠开没有检举弹劾，免了萧惠开的官。左丞徐爰弹劾右卫将军薛安都托辞有病不当值，免了薛安都的官；中丞张永以免官具结。陆澄小有名声见识肤浅，给后代子孙留下枉屈，对上掩蔽了皇帝的圣明，对下蒙混了朝臣的识辨，请以此事免去陆澄所任的官职。”皇帝有诏说：“陆澄的表章依据错误很多，不足深入弹劾，可用平民身份领管原有职事。”
第二年，陆澄转给事中、秘书监，迁吏部。建元四年，又为秘书监，领国子博士。迁都官尚书。外任辅国将军、镇北镇军二府长史，廷尉，领骁骑将军。永明元年，转度支尚书。不久领国子博士。当时国学裹设有郑王注<易，杜服注春秋，何氏注公羊，麋氏注<谷梁，郑玄注孝经。陆澄对尚书令王俭说：“孝经，小学之类，不适宜开列在帝王的法典中。”于是在给王俭的信中讨论这件事说：
易近取之于自身，迩取之于它物，充满天地间的道理，通晓万物的情状。自商瞿至田何，其间传五代。年代不算久远，没有讹误错杂的缺陷；秦始皇时不曾焚烧，没有毁坏的弊病。虽说有不同学家的阐说，都以象数为根本，数百年后，才有了王弼。王济说王弼领悟的多，何必能一下废黜前代儒学，假若说易的道理被王弼领悟尽了，正是需要很好讨论，料想无非是仁者见仁、智者见智似的见解不同。况且易的道理没有什么事物不可以从个体去探求，屡屡变化不可以凭一次变化去把握。晋太兴四年，太常荀崧请求设置周易郑玄注博士，在前代实行了，当时由王、庾辅政，他们神情俊美见识高明，能讲述深奥的玄理，舍王辅嗣而用郑康成，那是他的狂乱。太元年间设立王肃的易，学术见解应是介于郑玄与王弼之间。元嘉年间，建立学校的起始，郑玄、王弼两派学说一起设立。直到颜延之任祭酒，罢黜郑学而设置王学，用意在贵重玄学，事情办成损害了儒学。假如现在不大力弘扬儒学风范，那么就没有地方建立学校，众多经典都是儒家的，衹有{易一经独自倡导玄学，玄学不能舍弃，儒学也不能缺少。说它应当并存，是以此符合无体的本意。而且王弼在注经中已举(系辞，因而不再另外注释。现在假如专意选用王弼的易经，则系说就无注。
左氏太元年间采用服虔注的，而兼用买逵的经，这是由于脓虔注的传没有经，经虽在注中，可传又有无经的缘故。现在若用服虔的而舍弃买逵的，那就缺了经。考察丝预注传，王弼注易，都是后来才作出的，并被年轻人推崇。杜预的注同古人不同，却没有像：王强那样失实，师法前代儒学大师进行陈述，特意列举与他们不同的说法。又释例的写作，阐发的义理是很深奥的。
谷梁太元年间原先有麇信注，颜延之把范宁的补充进来，麋信注的仍然如前不变。颜延之论闰时分范注，认为应亲近和我相同的。常说谷梁低劣；公羊作注的又不完美。竟然没提及公羊注中有何休的注，恐怕不值得两者一起设立。一定说是范注的谷梁好，就应除去麋信的注。社会上有一种孝经，题作郑玄注，观察那运用的词语，不和郑玄注的书相似。考察郑玄自己叙说所注的各书，也没有孝经。
王俭答覆说：“易经道理精微深远，其实体现在各种易经书籍中，施雠传的易学和孟喜传的易学说法是不相同的，周、韩的要旨也不一样，怎么能专一依据小王，便算是该备？依旧存有郑玄之说，高同来说。杜元凯注的传，超越了前代儒家学者，假若不在学宫中开列，那就可以废弃这部书不用。贾氏注的经，世上的人少有学习的，谷梁小书，用不着要两注并用，保存糜信的注而省去范宁的注，就按旧有的样子。大凡这书籍阐说的各种义理，应共同视作高雅之论。怀疑孝经不是郑玄所注，我认为这书阐明了百行之首要的孝的义理，遣实在是人伦的先导。七略、艺文并陈的六艺，与苍颉、凡将不属同一类。郑注是虚是实，前代并不疑惑，意思就是可以，仍然按旧有的设立。”
王俭自以为学识广博，读书超过陆澄。陆澄说：“我年轻时没有别事，衹把读书作为自己的职业。况且我的年龄已是令君的两倍，令君年纪轻轻便执掌皇家政务，即使看一遍就记熟了，然而看见的书卷文轴也未必比我多。”王俭召集学士包塞等举行盛大的商讨会，陆攫待王俭说完，然后再谈遗漏的数百上千条，都是王俭没有看过的，王俭才感慨心服。王俭在尚书省，拿出衣箱几案各种服饰，让学士们分门别类编撰相应的从前的事例，事例编撰多的就多分舱，每位都得了一两件，陆澄后到，更拿出各位不知道的每类几条事例，把各位学士得的服饰夺下带走了。
陆澄转散骑常侍，秘书监，昱郡中正，光禄大夫。后加给事中，中正职依前未变。随后领国子祭酒。竞陵王子良得到一古代器皿，口小腹方而底是干的，可容纳七八升，拿去询问陆澄，陆澄说：“这个器皿北方人叫作服匿，单于曾把它送给苏武。”子良后来仔细观察器皿的底部，有字，虽然模糊，但可识别，跟陆澄说的一样。隆昌元年，陆澄因为年老有病，转光禄大夫，加散骑常侍，没有接受任命，逝世了。当时七十岁。谧号为靖子。
陆澄在当时被称为大学问家，读易三年不理解文中的意义，想撰写宋书)最终没有成功，王俭同他开玩笑说：“陆公是书厨。”家中古代典籍很多，是人们极少见到的。撰写了地理书及杂传，他死后才出版。
陆澄的弟弟陆鲜，宋朝时犯了罪，应当处死。陆澄在路上看到舍人王道隆，向他叩头求情以至于流出血来，因而被原谅。扬州主簿顾测用两个奴仆到陆鲜那裹抵押换钱。陆鲜死了，他的儿子陆睥诬赖作卖券，陆澄任中丞；顾测与他书信往来争议，后又写信给太守萧缅蜕：“陆澄想实现子弟非分之想，远离做人正道的训教。这是小商贩不干的事，何况捂绅的领袖，儒学的宗师贤达呢？”顾测于是被陆澄排挤压抑，世人因此小看他.
当时东海王摛，也研究历史，知识渊博，任尚书左丞。竞陵王：丛校试诸学士，衹有王撞祇要问没有不能答覆的。永明年问，天上忽然有黄颜色光气照耀大地，没有人能解释。刘摛说是五色祥云。世祖很高兴，任用他做永阳郡太守。
史臣曰：儒家风范在世上，是做人的正道；圣哲的简短话语，可作百代的通用训教。孔子在洙泗教授之后，义理分授给七十贤人；齐宣王在稷门设馆纵横议论，折服千人。从这以后专门的学问兴起，著名的儒学家产生了，漠宣帝与诸儒学家在石渠合讲五经，由漠宣帝裁决划一，汉章帝集合各著名儒学家在白虎观讲论五经同异，六经五典，各自相信各自师长的话，继承固守其章句，希望不要失传。西京的儒学士子，没有能独专擅的；东都的学术领域，郑玄、贾逵领先。郑康成生长在汉代，解说义理优美恰当，一生在孔门习学，褒成与他并驾齐驱，年老阅历广的人把他们看成前代有品德的人，年轻人没有敢对他表示异议。但是王肃依据经文辩说义理，同大学问家辩驳，才创作了圣证，据以应用的家语，对帝王母族和妻族的尊重，在晋代大多施行。江左以后儒家学派的人物，纷纭并出，虽说那时也是络绎不绝，但也难得有专门研究的著名学者。晋世用玄学谈论来抵制儒学正道，宋代用文章离间儒业，衷心信服从事经艺的学习，这种风气不纯良，二代以来，儒家礼教衰败了。建元开运，战乱尚未平定，天子少年时是儒生，端身拱手想弘扬儒学，把兵器收藏起来，立即下诏各地设立学校。永明承袭前代做法，各学校更为兴隆，王俭做辅臣，擅长经书礼学，朝廷景仰他的风范，国子学生把他的言行视为自己的准则，由此家家追寻孔门教诲，人人诵读儒学书籍，高高兴兴地手捧书卷，这时儒学十分兴盛。建武帝萧鸾继位做皇帝，沿袭陈旧的一套做法，当时流行风气不好文学，辅臣宰相没有学识，学校虽然设置了，先前行事规范再也难找.，刘锹承继马融、鄯玄之后，一个时期学生门徒把他看作是师长楷模。帝王视朝的路寝之门刚刚打开，皇帝的车驾亲自来到，等待询问却没有古代帝王敬重那年老而经历丰富的人那种所谓五更的礼节，满庭院摆着皇帝用的车辇仪仗而缺少征聘贤士驾御时用蒲草裹轮的礼敬，一生空有道义，始终处在下等职位，这原本是荐引贤能的人的责任。其余的儒家学者，大多处在卑下的地位，有的隐藏人世躲避荣禄，在其他的篇章裹可以见到。
赞曰：继承儒学彰明义理，子珪学识最为渊博。深得儒学奥秘而教授学生，事迹超越了后汉的关西。刘璡身居暗室，树立操行，连结根衣带都不马虎。彦渊对于书籍史事，深入钻研认真考查不放过任何疑问。
能早晚问安。先朝因为逭一点经我委婉申说而批准了我，所以能够连年不接受那些荣耀的职街，而祇是附带薄禄。已经这样过了好多年了，而今年龄大、疾病侵袭，怎么能适合提起衣摆恭恭敬敬地在河闲听命，跻身于东平的幕僚之中呢？原本没有超脱尘俗的操行，也不傲慢地白高自大，这又是诸位贤良应当仔细体察的。最近刚刚得到要我出来做官的教令后，就希望自己能寄身于出京做官的后列，可是坚决推辞光荣的地位，那是什么缘故呢？古代王侯大人，有些是用这延揽四方的士人，最为突出的是七人投奔明主，就像车辐趋向车轴一样挤满了去燕国的道路，追慕君王的高义，奋蹄扬镳在魏国宫外的阙门。推崇公子的仁德，相继有人追崇申、白而进入楚地，羡慕邹阳、枚乘而游于梁，我不是敢叨先前那些贤人的光，是希图顺应阴阳天道留下的一点踪迹。既然在集泮闻道没有什么不同，而我幸好没官职的约束妨碍，可以侍奉老母能冬暖夏凉，实施我个人的打算，我的志趣在这点罢了。除授步兵校尉，他也不接受任职命令。
刘瓛身材矮小，儒家学识却是当时最渊博的，京城的士人贵戚没有不坐下接受他的教育的。他为人谦恭坦率平和，不以名声大自居。拜访老朋友时，衹用一个学生拿着交椅跟在后面，主人尚未出来相会前，就坐下来进行问答。住在擅摄，数间瓦屋，屋顶都穿孔漏雨了。学徒敬仰他，没有敢指责的，把这裹称为青溪。竟陵王王皇亲往进见请教。永明七年，上表世祖请求给刘瓛建立教馆，把扬烈桥的故主府第给刘瓛做了教馆，学生们都来恭贺。刘瓛说：“房屋华美会成为人的灾祸，这座华美的屋宇能作我的住宅吗？幸而是有诏作为讲堂，还担心被害啊！”没来得及迁去居住，遇上生病，子良派遣跟刘瓛学习的人彭城刘绘、从顺阳范缜带着厨具在刘瓛的住宅做饭。等到死时，门生和受过他教育的人都来吊服送丧。当时他五十六岁。
刘瓛性情纯厚，祖母经年生疽。他亲手敷膏药，手指被药汁浸渍烂了。他母亲孔氏很严明，对亲戚说：“阿称就是当今的曾子。”阿称是刘珊的小名。四十多岁，尚未婚配。建元年间，太祖与司徒褚渊为刘娶了姓王的女子。王氏在墙上钉木钉挂鞋，泥土落到孔氏的床上，孔氏不高兴，刘珊当即把他妻子打发走了。待到他为父亲守丧，他不走出守墓的庐屋，腿弯屈久了，拄着拐杖都站不起来。天监元年，当今皇上下韶为刘珊树立碑石，给他的谧号是贞简先生。所撰著的文集，都是礼的义理，在社会上流行。
先前，刘瓛讲解礼记月令完毕，对学生严植说：“自从晋室江左中兴以来，阴阳律数的学问荒废了。我现在讲的这些内容，还够不上一个大概。”当时济阳蔡仲熊尊重学问、知识渊博，对人说：“钟律在南方，不能再得音调协谐，从前五音金石，原本在中原，现在迁来南方，士气偏斜，音律不够顺畅。”刘聪也认为这话说得对。蔡仲熊曾做过安西记室，尚书左丞。刘瓛的弟弟名叫刘璡。
刘璡字子璥。方正耿直与刘瓛不相上下。宋泰豫年间，为明帝挽郎。举荐为秀才，建乎王景素征北主簿，很受尊重信用。邵陵王征虏安南行参军。建元初年，为武陵王萧晕冠军征虏参军。萧毕同幕僚助手饮酒，亲自剖鹅肉烤。刘稚说：“用刀在砧板上切割，这是厨师的事，殿下亲自执刀，下官不敢安稳而坐。”因而起身退出。他跟朋友孔澈同船到东边去，孔澈注目观看岸上的女人，刘稚拿起席子把自己遮隔起来，不再跟他坐在一起。为豫章王太尉板行佐。他哥哥刘夜晚隔着墙壁呼喊刘雌去谈话，刘珐迟迟不答话，直待他下床穿好衣服站立后，才答应。刘佩问他怎么那样久才答应，刘珐说：“刚才穿衣结带没完好。”他立身操守到这般地步。文惠太子召刘糙到束宫承侍，每次陈说事情，都要谨慎地反复删改草稿。不久署中兵，兼记室参军大司马军事，射声校尉，死在官任上。
陆澄字彦渊，吴郡吴人人。他祖父陆邵，任临海太守。他父亲陆瑗，任州从事。陆澄从小好学，博览群书、无所不知，行路安坐睡觉吃饭，他都手不释卷。起始离家出来做官为太学博士，中军卫军府行佐，太宰参军，补太常丞，郡主簿，北中郎行参军。
宋泰始初年，做尚书殿中郎，在议论皇后避讳以及以下的称谓时，主张依旧称姓。左丞徐爰考查司马孚评议主张皇后不称姓，春秋有到齐迎王后的句子，陆澄不引用经典据以说明，而凭自己的想法提出建议，因而受到免官的处罚，而以干民百姓的身份兼管职事。郎官以前还要因此受杖刑，但有名无实，陆澄在官任累积前后应受的处罚，一天合应受一千杖责。转通直郎，兼中书郎，时隔不久转兼左丞。
泰始六年，有诏令皇太子朝贺时穿戴饰有九种图纹的衮衣和冠冕，陆澄和仪曹郎丘仲起提议说：“穿戴一定的服饰冠帽朝贺，确实在经文上有记载。秦废除了穿六种冕服的制度，到汉明帝时，才恢复服饰的古制。魏晋以来，不想让臣下穿戴衮衣和冠冕，所以地位到了公的人外加侍官。现今皇太子的礼服超越了历代君主，应遵循圣明君主时代的盛典，革除近代的礼制。”事隔不久转著作正员郎，兼任官职依前未变。除授安成太守，转刘报抚军长史，加封绥远将军、襄阳太守，他都没接受任职命令。还是转刘秉后军长史、东海太守。迁御史中丞。
建元元年，骠骑谘议沈宪等因家奴门客为劫盗，子弟被纠劾，沈宪等反而安逸的事，左丞任遐弹奏陆澄不进行纠察，请求罢免陆澄的官。陆澄上表自己申说理由说：
周时称说先前的章程，汉朝则讲说过去的事例，于是自河雒开始，降到淮海，朝廷宪章制度，动辄崇尚先前的法则。假如竟是任由情感违背古制，由着自己的意思专心造就，哪还能说从以前诸多实例中斟酌出来，选择其中美好的制度？考查任遐弹奏新除授的谘议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷及其弟弟和子嗣，有敕交付建康，可是沈宪当时已被派做使臣，沈旷受假，都没有追究罪责的情状。我因为没有对沈宪等督察检举而被指责为过失。随即检核晋、宋的左丞文书案卷，那时弹劾的奏章不少，其中追究到中丞的，几乎从来没有。王献之对朝廷制度熟悉通达，是近世的宗师，他做左丞，弹劾司徒属下的吏员王濛担心受罚白行辩解，带病行走，起初没有究及到中丞。桓秘没去祭皇陵，左丞郑袭不弹劾桓秘，而直接弹劾中丞孔欣时，又说及别摄兰台检校，造才属于直接弹劾中丞的说法。衹有左丞庾登之弹奏镇北将军檀道济北伐不进取，致使虎牢关陷落，州府大吏、朝廷重臣，纷纷引咎谢罪，可是对于身负重要责任的主帅的弹劾，竟然没有奏明，当请收治檀道济，罢免中丞何万岁。对于皇陵的拜祭这是人情中至关重要的，北伐这是用兵中的大事，桓秘是霸业时代的权贵，檀道济是元勋重臣中声威鼎盛的人物，所以追究罪责涉及南司，事情不属寻常法典，然而桓秘的事也还未追及中丞。现在假如把这当作先例，恐怕贵人贱人，重事轻事，各有类别，不能相比。
左丞江奥弹劾段景文，又弹劾裴方明；左丞甄法崇弹劾萧珍，又弹劾杜骥，又弹劾段国，又弹劾范文伯；左丞羊玄保又弹劾萧汪；左丞殷景熙弹劾张仲仁；兼左丞何承天弹劾吕万龄.都没归罪，都属重要弹劾。总此十次弹劾，差不多可与沈宪、沈旷的事情相比，全都没涉及评议中丞的过错。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹劾王僧朗、王云之、陶宝度，没有追究到中丞，是近代最显明的例证。江谧弹劾在今宠琶的后面，事行圣照。从距今时间远的选取十次弹奏，从距今时间近的选取两例案卷，自然适宜把这些作为体例，哪能舍弃不遵从呢？
我窃处这缺乏人才的时候，错误地得有执掌国家的法制刑律的职责。现在任遐检举弹奏的说法，已流传一时，我若默不作声，那么就使先前的事例成了后来事情的标准，待到后人被以此为准绳比照处治时，无功受禄的指责，要使我千载蒙受尘垢了。所以详尽列举明显的事例，以贯彻弘扬国家典章制度，虽说有一番蠢笨的心意，却没有一点功劳。我请求将我的这份奏表交付外廷审察讨论。假若我陈奏的错了，任由皇上审察裁定。
皇帝诏示将奏表委交外廷审察讨论。尚书令褚渊奏说：“宋世左丞萄伯子弹劾彭城令张道欣等，因管辖地界内劫案屡次发生不能擒捉受追究，免了张道欣等的官；中丞王准不纠察检举，也因此免官。左丞羊玄保弹劾豫州刺史管义之所管辖谯、梁地方出现群盗，免了管义之的官；中丞傅隆没有检举弹劾，也免去了傅隆的官。左丞羊玄保又弹劾兖州刺史郑从之滥用税赋名目以及增加租绵课税，免去郑从之的官；中丞傅隆没有检举弹劾，免去了傅隆的官。左丞陆展弹劾建康令丘珍孙、丹阳尹孔山士出了劫盗不去擒捉，免了丘珍孙、孔山士的官；中丞何勖没有检举弹劾，也免去了何勖的官。左丞刘蒙弹劾青州刺史刘道隆失火烧了府库，免去刘道隆的官；中丞萧惠开没有检举弹劾，免了萧惠开的官。左丞徐爰弹劾右卫将军薛安都托辞有病不当值，免了薛安都的官；中丞张永以免官具结。陆澄小有名声见识肤浅，给后代子孙留下枉屈，对上掩蔽了皇帝的圣明，对下蒙混了朝臣的识辨，请以此事免去陆澄所任的官职。”皇帝有诏说：“陆澄的表章依据错误很多，不足深入弹劾，可用平民身份领管原有职事。”
第二年，陆澄转给事中、秘书监，迁吏部。建元四年，又为秘书监，领国子博士。迁都官尚书。外任辅国将军、镇北镇军二府长史，廷尉，领骁骑将军。永明元年，转度支尚书。不久领国子博士。当时国学裹设有郑王注<易，杜服注春秋，何氏注公羊，麋氏注<谷梁，郑玄注孝经。陆澄对尚书令王俭说：“孝经，小学之类，不适宜开列在帝王的法典中。”于是在给王俭的信中讨论这件事说：
易近取之于自身，迩取之于它物，充满天地间的道理，通晓万物的情状。自商瞿至田何，其间传五代。年代不算久远，没有讹误错杂的缺陷；秦始皇时不曾焚烧，没有毁坏的弊病。虽说有不同学家的阐说，都以象数为根本，数百年后，才有了王弼。王济说王弼领悟的多，何必能一下废黜前代儒学，假若说易的道理被王弼领悟尽了，正是需要很好讨论，料想无非是仁者见仁、智者见智似的见解不同。况且易的道理没有什么事物不可以从个体去探求，屡屡变化不可以凭一次变化去把握。晋太兴四年，太常荀崧请求设置周易郑玄注博士，在前代实行了，当时由王、庾辅政，他们神情俊美见识高明，能讲述深奥的玄理，舍王辅嗣而用郑康成，那是他的狂乱。太元年间设立王肃的易，学术见解应是介于郑玄与王弼之间。元嘉年间，建立学校的起始，郑玄、王弼两派学说一起设立。直到颜延之任祭酒，罢黜郑学而设置王学，用意在贵重玄学，事情办成损害了儒学。假如现在不大力弘扬儒学风范，那么就没有地方建立学校，众多经典都是儒家的，衹有{易一经独自倡导玄学，玄学不能舍弃，儒学也不能缺少。说它应当并存，是以此符合无体的本意。而且王弼在注经中已举(系辞，因而不再另外注释。现在假如专意选用王弼的易经，则系说就无注。
左氏太元年间采用服虔注的，而兼用买逵的经，这是由于脓虔注的传没有经，经虽在注中，可传又有无经的缘故。现在若用服虔的而舍弃买逵的，那就缺了经。考察丝预注传，王弼注易，都是后来才作出的，并被年轻人推崇。杜预的注同古人不同，却没有像：王强那样失实，师法前代儒学大师进行陈述，特意列举与他们不同的说法。又释例的写作，阐发的义理是很深奥的。
谷梁太元年间原先有麇信注，颜延之把范宁的补充进来，麋信注的仍然如前不变。颜延之论闰时分范注，认为应亲近和我相同的。常说谷梁低劣；公羊作注的又不完美。竟然没提及公羊注中有何休的注，恐怕不值得两者一起设立。一定说是范注的谷梁好，就应除去麋信的注。社会上有一种孝经，题作郑玄注，观察那运用的词语，不和郑玄注的书相似。考察郑玄自己叙说所注的各书，也没有孝经。
王俭答覆说：“易经道理精微深远，其实体现在各种易经书籍中，施雠传的易学和孟喜传的易学说法是不相同的，周、韩的要旨也不一样，怎么能专一依据小王，便算是该备？依旧存有郑玄之说，高同来说。杜元凯注的传，超越了前代儒家学者，假若不在学宫中开列，那就可以废弃这部书不用。贾氏注的经，世上的人少有学习的，谷梁小书，用不着要两注并用，保存糜信的注而省去范宁的注，就按旧有的样子。大凡这书籍阐说的各种义理，应共同视作高雅之论。怀疑孝经不是郑玄所注，我认为这书阐明了百行之首要的孝的义理，遣实在是人伦的先导。七略、艺文并陈的六艺，与苍颉、凡将不属同一类。郑注是虚是实，前代并不疑惑，意思就是可以，仍然按旧有的设立。”
王俭自以为学识广博，读书超过陆澄。陆澄说：“我年轻时没有别事，衹把读书作为自己的职业。况且我的年龄已是令君的两倍，令君年纪轻轻便执掌皇家政务，即使看一遍就记熟了，然而看见的书卷文轴也未必比我多。”王俭召集学士包塞等举行盛大的商讨会，陆攫待王俭说完，然后再谈遗漏的数百上千条，都是王俭没有看过的，王俭才感慨心服。王俭在尚书省，拿出衣箱几案各种服饰，让学士们分门别类编撰相应的从前的事例，事例编撰多的就多分舱，每位都得了一两件，陆澄后到，更拿出各位不知道的每类几条事例，把各位学士得的服饰夺下带走了。
陆澄转散骑常侍，秘书监，昱郡中正，光禄大夫。后加给事中，中正职依前未变。随后领国子祭酒。竞陵王子良得到一古代器皿，口小腹方而底是干的，可容纳七八升，拿去询问陆澄，陆澄说：“这个器皿北方人叫作服匿，单于曾把它送给苏武。”子良后来仔细观察器皿的底部，有字，虽然模糊，但可识别，跟陆澄说的一样。隆昌元年，陆澄因为年老有病，转光禄大夫，加散骑常侍，没有接受任命，逝世了。当时七十岁。谧号为靖子。
陆澄在当时被称为大学问家，读易三年不理解文中的意义，想撰写宋书)最终没有成功，王俭同他开玩笑说：“陆公是书厨。”家中古代典籍很多，是人们极少见到的。撰写了地理书及杂传，他死后才出版。
陆澄的弟弟陆鲜，宋朝时犯了罪，应当处死。陆澄在路上看到舍人王道隆，向他叩头求情以至于流出血来，因而被原谅。扬州主簿顾测用两个奴仆到陆鲜那裹抵押换钱。陆鲜死了，他的儿子陆睥诬赖作卖券，陆澄任中丞；顾测与他书信往来争议，后又写信给太守萧缅蜕：“陆澄想实现子弟非分之想，远离做人正道的训教。这是小商贩不干的事，何况捂绅的领袖，儒学的宗师贤达呢？”顾测于是被陆澄排挤压抑，世人因此小看他.
当时东海王摛，也研究历史，知识渊博，任尚书左丞。竞陵王：丛校试诸学士，衹有王撞祇要问没有不能答覆的。永明年问，天上忽然有黄颜色光气照耀大地，没有人能解释。刘摛说是五色祥云。世祖很高兴，任用他做永阳郡太守。
史臣曰：儒家风范在世上，是做人的正道；圣哲的简短话语，可作百代的通用训教。孔子在洙泗教授之后，义理分授给七十贤人；齐宣王在稷门设馆纵横议论，折服千人。从这以后专门的学问兴起，著名的儒学家产生了，漠宣帝与诸儒学家在石渠合讲五经，由漠宣帝裁决划一，汉章帝集合各著名儒学家在白虎观讲论五经同异，六经五典，各自相信各自师长的话，继承固守其章句，希望不要失传。西京的儒学士子，没有能独专擅的；东都的学术领域，郑玄、贾逵领先。郑康成生长在汉代，解说义理优美恰当，一生在孔门习学，褒成与他并驾齐驱，年老阅历广的人把他们看成前代有品德的人，年轻人没有敢对他表示异议。但是王肃依据经文辩说义理，同大学问家辩驳，才创作了圣证，据以应用的家语，对帝王母族和妻族的尊重，在晋代大多施行。江左以后儒家学派的人物，纷纭并出，虽说那时也是络绎不绝，但也难得有专门研究的著名学者。晋世用玄学谈论来抵制儒学正道，宋代用文章离间儒业，衷心信服从事经艺的学习，这种风气不纯良，二代以来，儒家礼教衰败了。建元开运，战乱尚未平定，天子少年时是儒生，端身拱手想弘扬儒学，把兵器收藏起来，立即下诏各地设立学校。永明承袭前代做法，各学校更为兴隆，王俭做辅臣，擅长经书礼学，朝廷景仰他的风范，国子学生把他的言行视为自己的准则，由此家家追寻孔门教诲，人人诵读儒学书籍，高高兴兴地手捧书卷，这时儒学十分兴盛。建武帝萧鸾继位做皇帝，沿袭陈旧的一套做法，当时流行风气不好文学，辅臣宰相没有学识，学校虽然设置了，先前行事规范再也难找.，刘锹承继马融、鄯玄之后，一个时期学生门徒把他看作是师长楷模。帝王视朝的路寝之门刚刚打开，皇帝的车驾亲自来到，等待询问却没有古代帝王敬重那年老而经历丰富的人那种所谓五更的礼节，满庭院摆着皇帝用的车辇仪仗而缺少征聘贤士驾御时用蒲草裹轮的礼敬，一生空有道义，始终处在下等职位，这原本是荐引贤能的人的责任。其余的儒家学者，大多处在卑下的地位，有的隐藏人世躲避荣禄，在其他的篇章裹可以见到。
赞曰：继承儒学彰明义理，子珪学识最为渊博。深得儒学奥秘而教授学生，事迹超越了后汉的关西。刘璡身居暗室，树立操行，连结根衣带都不马虎。彦渊对于书籍史事，深入钻研认真考查不放过任何疑问。