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我在今天2011年6月2日19时19分第二次读完了这部小说，我感觉又重回到草原一次，又重在草原生活了一次。
能写出这样的小说，是必须有深厚的生活基础。所有的情感极细节的描写都是真实的，而真实的力量就是吸引你去阅读。因为小说的文字已经和你的灵魂合拍。它们交织绞合在一起，按着一个旋律节拍跳动。
狼原鹿野雪为魂
鹤泽鸿滩泉亦伦
寒霜冷露逐水草
苦雨腥风透袍裙
琴声瑟瑟苍穹曲
长调幽幽塞外醇
挂鞍歇牧膻炊晚
鱼雁无期星月焜
为了你走遍草原是完全写实的小说，我所说的写实是细节的真实和人物个性的真实，情节过程的逻辑严密。至于故事本身是真实还是虚构，那是小说作者的权力。
1968年的夏季，一批北京青年学生来到乌珠穆沁草原插队。
作者很详细、自然、流畅地描写了这批青年由城市学生到草原牧人的身分转变和微妙的心理变化。
几乎是原生态的描述。没有丰厚的草原生活的沉淀和写作素材的积累，写不出这样令人感到亲切的，如临其境的草原知青的生活，每一个场景，每一个故事，在草原不同的地方，不同人身上，发生过同样的故事。知青如果看了，会勾起回忆，并从字里行间，获得某种解脱与释怀。现代青年看了，会了解真实的草原知青的下乡史和草原深处原始的逐水草而生的游牧生活。，
我想这是一本不可多得的书。
小说中北京知青中有几个人物写得很鲜活。
作者以不同的角度，用他们特殊的经历，自然地反映出当年这些青年人在草原生活中，对身心的磨练与升华。以及草原生活对他们一生的影响。
这些当时环境下有代表性的人物。把人生最青春最美好的时光留在草原。
他们在为生存拼搏。
阅读随笔：
这段草原夜的描写很美。
引文：一群牲畜慢悠悠地走在回家的路上。
一轮弯月从敖包山后面升了起来，蒙古包里铺满了乌黑的阴影，芦苇边的小溪却被照得闪闪发亮，一只百灵沉默了一阵，似乎不愿意辜负这皎洁的月光，在草丛里又鸣啭起来。
温柔、亲切、静穆的夜色笼罩在草原上空。草上洒满了夜露，微风把沼泽地、芦苇、烂泥和露水浸湿的青草的混合气味一起送到了知青们的蒙古包里。偶尔听到几声绊马
索的哗啦声，马匹打着响鼻，喘着粗气，贪婪地啃食着青草。在一片朦胧的寂静里，从遥远的地方传来隐约可闻野雁沙哑的叫声和近处野鸭子的呱呱声。暗夜，寂静，朦胧，潮气弥漫的草原。
第一章
1、前面描写知青离京场景心态真实。
2、有一条时隐时现的贯穿于全书的人物：秀琪
3、对当时的专政对象，描写得很是真实。总之使用白描的手法。还是成功的。他们救主人公的行动很感人。
4、这里对牛的描写真实，动态和神态很吸引人。
引文：两辆牛车越走越慢，两头牛喘着粗气，嘴里的口水从它们伸出的舌头一直拖到土路上。老牛懒洋洋地摇晃着尾巴，赶开嗡嗡叫的蝇子
5、蒙古袍的实用之一也在这里
引文：空旷的草原，没遮没拦，要解手，只得学着老牧民的样儿，身上披件蒙古袍，蹲下后，把又长又宽的蒙古袍的前襟后摆紧紧围在身体四周，权当厕所。
6、几乎遇到了相同的笑话。
引文：刀子和井的区别；勺子和嫂子的区别；套马杆和结婚的区别。伟明一一用蒙古话演示，书怡在一边紧跟着学舌，当她说出刀子的蒙古话时，因为发音不准，变成了一句很难听的骂人话，引得额吉在一旁大笑
7、这是一部细致的描写草原生活的小说，你甚至能从中学到在草原生存的基本要素和方式，又及生活的基本技巧。
这开始的一段
引文：将要远行的学生们一个个英姿勃发神采奕奕。趾高气扬的男红卫兵们热烈地高谈阔论，女孩子们围在一起低垂着头，慢声细气说着临别时的悄悄话。在他们身上既有少男少女渴望摆脱樊篱展翅高飞的喜悦，又有留恋亲人、留恋家园的依依不舍之情。兴奋与压抑、幻想与现实缠绕在一起，或哭，或笑，或激动，或悲哀，或沉默寡言，或滔滔不绝，数万人的热闹场面千姿百态。
和这最后的一段描写
引文：人们躺在松软的草堆旁，闻着干草的清香，倾听着希日布的歌声渐渐远去。仰望天空，凝视着蓝天上那奇异的朵朵白云，远眺金波如染的草地，山坡上抓秋膘的羊群在牧人的眼皮下，头也不抬，大口大口咀嚼着秋草，慢慢地蠕动着。憨态可掬的旱獭在山丘的洞穴里钻出来，窜来窜去，听到动静站直了身子，警惕地注视着草甸子。
知青们都禁不住发自内心地赞美起来：“多美呀草原，乌珠穆沁大草原！”
作者很详尽的自然而流畅地描写了这一批青年由城市学生到草原牧人的身份转变，及微妙的心理变化。
第二章
1、这是一个灵魂扭曲的人。或者是民族矛盾的显示器。
引文：那个温顺的大师傅判若两人，整个批斗会上他喊得最凶，叫得最厉害，见知青们开始打人，他立即响应，一头冲进牛鬼蛇神队伍里，一边打一边骂，还觉不解恨，用拳打，打得他手痛，用脚踢，踢得他脚痛，手脚并用还觉不过瘾，他独出心裁，找来一根打狗棍插入一位牧主的腰带里反复缠绕，越勒越紧的腰带痛得那位阶级敌人嗷嗷乱吼，苦不堪言。
2、对孙满福这个人物的描写也很令人信服。
引文：孙满福今年三十有八，三年困难时期从老家围场领着一家人讨饭讨到草原，地大物博的草原和心地善良的牧民们接纳了他，让他将老婆与四个女儿的户口落在此地，干一些杂活谋生。自己家人口多，还偏要生出个男孩才肯罢休，结果又一连生了四个丫头片子。八朵金花八张嘴，反闹得家徒四壁一贫如洗。他将贫穷化作怨恨，甚至将没有儿子化作仇恨，此时正好发泄在这些牛鬼蛇神们身上。
3、人类恶的一面冲破道德的束服之后：
许多人的心里都藏有一头野兽，只等机会一到好去咆哮怒吼，把痛苦强加在别人身上。
在这一节里，你会看到，人性的毁灭。发人深思
当大个杨和其木德的对视，是人性与非人性的校量。
4、那么，在这里，我们不难看到。知青们面临着的另一种考验：
引文：两层毡子围成的蒙古包在寒风中瑟瑟发抖，时刻担心呼啸着的狂风暴雪会将它撕得粉碎。蒙古包正中厚铁皮制作的大铁炉子如汽油桶般粗壮，知青们将干牛粪一块接一块不断填进大火炉里。熊熊燃烧的火苗只要一熄灭，包里立刻如掉进了冰窖。
5、这里有一段情感的描写非常的真挚。有儿童心理特点，对父亲的不解，崇拜和怜悯所产生的心灵冲击，再有是一个儿童最原始的一点欲望不能达到产生的不满和委屈。描写简洁而深刻。
引文：公共汽车进站了，父亲接过伟明手里的网兜，佝偻着身子，肩上背着行李，手里提着个网兜，挤进了闷热的车厢。那一刻，小伟明不知道是怜惜爸爸还是为自己没能吃上一根最廉价的冰棍感到委屈，泪水不知不觉浸满了眼眶。
6、在草原的第一个冬天。两个人物，一个是朝鲁，一个是奥日娜，一个是“老牧主”对知青们的关照，还有是奥日娜作为一个少女情窦初开后的大胆表露和对钟伟明的生命的升华。
这里有对生活饮食很详尽的描写。
引文：米茶是牧民们的创造。把生小米放进铁锅炒得焦黄，烧好砖茶滤出茶叶末，把米倒进茶壶里，再煮几个过，小米煮烂了，与茶融为一体。即便没有奶，因为融入了小米的香气，比黑色的砖茶要好喝些。
7、知青回家的路很难。
引文：不过，在茫茫的草原上这个重镇也只是孤零零的几栋房屋而已。不通火车，不通汽车，连马车也不见踪影。天呀！什么时候能走出这大草原？
一天天地等，一天天地盼，钟伟明哥儿几个住在公社招待所，一早上吃饱了饭就到大道边瞭望。第六天下午，从北面的草原小路上慢慢悠悠驶过来一辆拉了半车破皮子的大马车，是两个搞完副业往家奔的坝前农民。
看见马车，孟要武几个急忙跑过去脸上堆满了笑，好言相求：“车老板，是上坝前吧？拉上我们吧，我们想回北京等了一个星期了，实在找不到车。”车老板一见几个五大三粗的小伙子，打心里不想再增加几匹老马的负担，不耐烦地说：“我说小青年，你们还是想法找别的车吧，你们看看我这几匹马，又老又瘦，要再加
上你们几个大小伙子，可就实在拉不动了，要半道趴了蛋，你们有个好歹的，我们可担待不起。”
“什么，什么！不拉？不拉打丫挺的！”陈文生一听不拉，气不打一处来，顿时瞪圆了双眼。苏铁见状急忙打圆场。“大叔，让我们坐上吧，再不回去今年冬天就别想回去了，从这儿到有汽车的地方好几百里地，一下大雪可就回不去了。”
钟伟明站在那里真想给那个瘦骨伶仃的车老板跪下。他涨红了脸，结结巴巴地说：“让我们坐上吧，马拉不动我们就下去走，好几百里地，我们又不认识道，您”
车老板无奈地回头望着端坐在马车上的人，开口问：“怎么着？田头，拉不拉？”那位被称作田头的农民田德海是个名副其实的头，包工头。他看着一张张焦急万分的脸，想想这些远离家乡远离父母的孩子，顿生恻隐之心。他见陈文生横眉立目，知道如果不拉恐怕也过不了关，天知道这些小青年们急了眼会干些什么。他说：“唉，看他们挺可怜的，没办法，一块坐着走吧！可得先说下，这几匹瘦马再让你们坐上去可真够呛，平道你们坐着走，上坡你们就下来。”
“行行行！”五个人异口同声地说。
不等车老板说完，几个知青欢呼雀跃，一窝蜂地爬上破旧的大马车。坐在装着破皮烂毡的大车上，三匹老马拉着一车的东西再加上额外几百斤的负担
一路上如蜗牛爬行一般，在草原土路上蹒跚而行。近处是垂到路上的野草，远处是起伏的
山冈，乱蓬蓬的山沟。草原土路被雨水冲刷得千疮百孔，像条蛇似的盘桓萦回着，一直往
南方伸展开去。路途漫漫，百无聊赖，几个年轻人昏昏欲睡。
钟伟大明与母胡鲁和小朝克同过黑里黑坝。在风雪中回坝后一路走来。
这里有一小段对宝日格斯台牧场知青的描写。别具一格。不知宝日格斯台牧场的北京知青，尤其是女知青看后是什么心情。
引文：“我怎么这样倒霉呀！今天放羊迷路，昨天我赶牛车，从大坝上下坡，套车的牛顺着陡坡一溜小跑，拽也拽不住，五辆牛车翻了四辆，差点没给我们急死。伟明，你没看呢，牛粪也撒了，行李也丢了，冻肉滚了一地。装蒙古包的车我们也椆不动，我们的车在道上挡着，别人也过不去。你猜怎么着？过来两个晒得黝黑的老牧民，也不说话，下马就帮我们装车。我结结巴巴地用蒙话还跟人说呢，人家一开口，才知道，原来是两个北京的，是宝日格斯台的。我开始还以为是两个黑脸老牧民呢，人家一说话才知道，不但是北京的，还是女的。别提了，要多黑有多黑，要多破有多破，要多脏有多脏。”尔尼打断了书怡的话，说：“你还说人家黑呢，你以为你白？也许还不如人
第七章
一种幽默，政治幽默。仿佛是一个人看着自己臂上的伤口在笑。
引文：指导员像同时代所有的人一样，被那颗显赫太阳的光芒照得眼花缭乱
生存的残酷性，这个故事编是编不出来的
只是个人获得生存空间、抢夺生产资料最好的缩写。野曾般的残忍：
引文：这天，希日布拉着一车牧民和知青，赶着大车从公社买粮回家的路上，边赶车边用蒙语高声唱着革命歌曲。
“毛主席著作像太阳，字字句句闪金光，照得战士心里亮工作学习有方向”恰逢一只野兔子从大车前跑过，他正巧唱到第二段“毛主席著作像”顺口接着唱“野兔子”
坐在大车上的孙满福大吼一声：“好呀！你个希日布，你敢说毛主席著作是野兔子！”
歌声突然中断了，过了一会儿，希日布强打起精神，沙哑地拖着长音又唱了起来。
“毛主席著作像太阳”从他那龇着牙的嘴里迸... -->>
我在今天2011年6月2日19时19分第二次读完了这部小说，我感觉又重回到草原一次，又重在草原生活了一次。
能写出这样的小说，是必须有深厚的生活基础。所有的情感极细节的描写都是真实的，而真实的力量就是吸引你去阅读。因为小说的文字已经和你的灵魂合拍。它们交织绞合在一起，按着一个旋律节拍跳动。
狼原鹿野雪为魂
鹤泽鸿滩泉亦伦
寒霜冷露逐水草
苦雨腥风透袍裙
琴声瑟瑟苍穹曲
长调幽幽塞外醇
挂鞍歇牧膻炊晚
鱼雁无期星月焜
为了你走遍草原是完全写实的小说，我所说的写实是细节的真实和人物个性的真实，情节过程的逻辑严密。至于故事本身是真实还是虚构，那是小说作者的权力。
1968年的夏季，一批北京青年学生来到乌珠穆沁草原插队。
作者很详细、自然、流畅地描写了这批青年由城市学生到草原牧人的身分转变和微妙的心理变化。
几乎是原生态的描述。没有丰厚的草原生活的沉淀和写作素材的积累，写不出这样令人感到亲切的，如临其境的草原知青的生活，每一个场景，每一个故事，在草原不同的地方，不同人身上，发生过同样的故事。知青如果看了，会勾起回忆，并从字里行间，获得某种解脱与释怀。现代青年看了，会了解真实的草原知青的下乡史和草原深处原始的逐水草而生的游牧生活。，
我想这是一本不可多得的书。
小说中北京知青中有几个人物写得很鲜活。
作者以不同的角度，用他们特殊的经历，自然地反映出当年这些青年人在草原生活中，对身心的磨练与升华。以及草原生活对他们一生的影响。
这些当时环境下有代表性的人物。把人生最青春最美好的时光留在草原。
他们在为生存拼搏。
阅读随笔：
这段草原夜的描写很美。
引文：一群牲畜慢悠悠地走在回家的路上。
一轮弯月从敖包山后面升了起来，蒙古包里铺满了乌黑的阴影，芦苇边的小溪却被照得闪闪发亮，一只百灵沉默了一阵，似乎不愿意辜负这皎洁的月光，在草丛里又鸣啭起来。
温柔、亲切、静穆的夜色笼罩在草原上空。草上洒满了夜露，微风把沼泽地、芦苇、烂泥和露水浸湿的青草的混合气味一起送到了知青们的蒙古包里。偶尔听到几声绊马
索的哗啦声，马匹打着响鼻，喘着粗气，贪婪地啃食着青草。在一片朦胧的寂静里，从遥远的地方传来隐约可闻野雁沙哑的叫声和近处野鸭子的呱呱声。暗夜，寂静，朦胧，潮气弥漫的草原。
第一章
1、前面描写知青离京场景心态真实。
2、有一条时隐时现的贯穿于全书的人物：秀琪
3、对当时的专政对象，描写得很是真实。总之使用白描的手法。还是成功的。他们救主人公的行动很感人。
4、这里对牛的描写真实，动态和神态很吸引人。
引文：两辆牛车越走越慢，两头牛喘着粗气，嘴里的口水从它们伸出的舌头一直拖到土路上。老牛懒洋洋地摇晃着尾巴，赶开嗡嗡叫的蝇子
5、蒙古袍的实用之一也在这里
引文：空旷的草原，没遮没拦，要解手，只得学着老牧民的样儿，身上披件蒙古袍，蹲下后，把又长又宽的蒙古袍的前襟后摆紧紧围在身体四周，权当厕所。
6、几乎遇到了相同的笑话。
引文：刀子和井的区别；勺子和嫂子的区别；套马杆和结婚的区别。伟明一一用蒙古话演示，书怡在一边紧跟着学舌，当她说出刀子的蒙古话时，因为发音不准，变成了一句很难听的骂人话，引得额吉在一旁大笑
7、这是一部细致的描写草原生活的小说，你甚至能从中学到在草原生存的基本要素和方式，又及生活的基本技巧。
这开始的一段
引文：将要远行的学生们一个个英姿勃发神采奕奕。趾高气扬的男红卫兵们热烈地高谈阔论，女孩子们围在一起低垂着头，慢声细气说着临别时的悄悄话。在他们身上既有少男少女渴望摆脱樊篱展翅高飞的喜悦，又有留恋亲人、留恋家园的依依不舍之情。兴奋与压抑、幻想与现实缠绕在一起，或哭，或笑，或激动，或悲哀，或沉默寡言，或滔滔不绝，数万人的热闹场面千姿百态。
和这最后的一段描写
引文：人们躺在松软的草堆旁，闻着干草的清香，倾听着希日布的歌声渐渐远去。仰望天空，凝视着蓝天上那奇异的朵朵白云，远眺金波如染的草地，山坡上抓秋膘的羊群在牧人的眼皮下，头也不抬，大口大口咀嚼着秋草，慢慢地蠕动着。憨态可掬的旱獭在山丘的洞穴里钻出来，窜来窜去，听到动静站直了身子，警惕地注视着草甸子。
知青们都禁不住发自内心地赞美起来：“多美呀草原，乌珠穆沁大草原！”
作者很详尽的自然而流畅地描写了这一批青年由城市学生到草原牧人的身份转变，及微妙的心理变化。
第二章
1、这是一个灵魂扭曲的人。或者是民族矛盾的显示器。
引文：那个温顺的大师傅判若两人，整个批斗会上他喊得最凶，叫得最厉害，见知青们开始打人，他立即响应，一头冲进牛鬼蛇神队伍里，一边打一边骂，还觉不解恨，用拳打，打得他手痛，用脚踢，踢得他脚痛，手脚并用还觉不过瘾，他独出心裁，找来一根打狗棍插入一位牧主的腰带里反复缠绕，越勒越紧的腰带痛得那位阶级敌人嗷嗷乱吼，苦不堪言。
2、对孙满福这个人物的描写也很令人信服。
引文：孙满福今年三十有八，三年困难时期从老家围场领着一家人讨饭讨到草原，地大物博的草原和心地善良的牧民们接纳了他，让他将老婆与四个女儿的户口落在此地，干一些杂活谋生。自己家人口多，还偏要生出个男孩才肯罢休，结果又一连生了四个丫头片子。八朵金花八张嘴，反闹得家徒四壁一贫如洗。他将贫穷化作怨恨，甚至将没有儿子化作仇恨，此时正好发泄在这些牛鬼蛇神们身上。
3、人类恶的一面冲破道德的束服之后：
许多人的心里都藏有一头野兽，只等机会一到好去咆哮怒吼，把痛苦强加在别人身上。
在这一节里，你会看到，人性的毁灭。发人深思
当大个杨和其木德的对视，是人性与非人性的校量。
4、那么，在这里，我们不难看到。知青们面临着的另一种考验：
引文：两层毡子围成的蒙古包在寒风中瑟瑟发抖，时刻担心呼啸着的狂风暴雪会将它撕得粉碎。蒙古包正中厚铁皮制作的大铁炉子如汽油桶般粗壮，知青们将干牛粪一块接一块不断填进大火炉里。熊熊燃烧的火苗只要一熄灭，包里立刻如掉进了冰窖。
5、这里有一段情感的描写非常的真挚。有儿童心理特点，对父亲的不解，崇拜和怜悯所产生的心灵冲击，再有是一个儿童最原始的一点欲望不能达到产生的不满和委屈。描写简洁而深刻。
引文：公共汽车进站了，父亲接过伟明手里的网兜，佝偻着身子，肩上背着行李，手里提着个网兜，挤进了闷热的车厢。那一刻，小伟明不知道是怜惜爸爸还是为自己没能吃上一根最廉价的冰棍感到委屈，泪水不知不觉浸满了眼眶。
6、在草原的第一个冬天。两个人物，一个是朝鲁，一个是奥日娜，一个是“老牧主”对知青们的关照，还有是奥日娜作为一个少女情窦初开后的大胆表露和对钟伟明的生命的升华。
这里有对生活饮食很详尽的描写。
引文：米茶是牧民们的创造。把生小米放进铁锅炒得焦黄，烧好砖茶滤出茶叶末，把米倒进茶壶里，再煮几个过，小米煮烂了，与茶融为一体。即便没有奶，因为融入了小米的香气，比黑色的砖茶要好喝些。
7、知青回家的路很难。
引文：不过，在茫茫的草原上这个重镇也只是孤零零的几栋房屋而已。不通火车，不通汽车，连马车也不见踪影。天呀！什么时候能走出这大草原？
一天天地等，一天天地盼，钟伟明哥儿几个住在公社招待所，一早上吃饱了饭就到大道边瞭望。第六天下午，从北面的草原小路上慢慢悠悠驶过来一辆拉了半车破皮子的大马车，是两个搞完副业往家奔的坝前农民。
看见马车，孟要武几个急忙跑过去脸上堆满了笑，好言相求：“车老板，是上坝前吧？拉上我们吧，我们想回北京等了一个星期了，实在找不到车。”车老板一见几个五大三粗的小伙子，打心里不想再增加几匹老马的负担，不耐烦地说：“我说小青年，你们还是想法找别的车吧，你们看看我这几匹马，又老又瘦，要再加
上你们几个大小伙子，可就实在拉不动了，要半道趴了蛋，你们有个好歹的，我们可担待不起。”
“什么，什么！不拉？不拉打丫挺的！”陈文生一听不拉，气不打一处来，顿时瞪圆了双眼。苏铁见状急忙打圆场。“大叔，让我们坐上吧，再不回去今年冬天就别想回去了，从这儿到有汽车的地方好几百里地，一下大雪可就回不去了。”
钟伟明站在那里真想给那个瘦骨伶仃的车老板跪下。他涨红了脸，结结巴巴地说：“让我们坐上吧，马拉不动我们就下去走，好几百里地，我们又不认识道，您”
车老板无奈地回头望着端坐在马车上的人，开口问：“怎么着？田头，拉不拉？”那位被称作田头的农民田德海是个名副其实的头，包工头。他看着一张张焦急万分的脸，想想这些远离家乡远离父母的孩子，顿生恻隐之心。他见陈文生横眉立目，知道如果不拉恐怕也过不了关，天知道这些小青年们急了眼会干些什么。他说：“唉，看他们挺可怜的，没办法，一块坐着走吧！可得先说下，这几匹瘦马再让你们坐上去可真够呛，平道你们坐着走，上坡你们就下来。”
“行行行！”五个人异口同声地说。
不等车老板说完，几个知青欢呼雀跃，一窝蜂地爬上破旧的大马车。坐在装着破皮烂毡的大车上，三匹老马拉着一车的东西再加上额外几百斤的负担
一路上如蜗牛爬行一般，在草原土路上蹒跚而行。近处是垂到路上的野草，远处是起伏的
山冈，乱蓬蓬的山沟。草原土路被雨水冲刷得千疮百孔，像条蛇似的盘桓萦回着，一直往
南方伸展开去。路途漫漫，百无聊赖，几个年轻人昏昏欲睡。
钟伟大明与母胡鲁和小朝克同过黑里黑坝。在风雪中回坝后一路走来。
这里有一小段对宝日格斯台牧场知青的描写。别具一格。不知宝日格斯台牧场的北京知青，尤其是女知青看后是什么心情。
引文：“我怎么这样倒霉呀！今天放羊迷路，昨天我赶牛车，从大坝上下坡，套车的牛顺着陡坡一溜小跑，拽也拽不住，五辆牛车翻了四辆，差点没给我们急死。伟明，你没看呢，牛粪也撒了，行李也丢了，冻肉滚了一地。装蒙古包的车我们也椆不动，我们的车在道上挡着，别人也过不去。你猜怎么着？过来两个晒得黝黑的老牧民，也不说话，下马就帮我们装车。我结结巴巴地用蒙话还跟人说呢，人家一开口，才知道，原来是两个北京的，是宝日格斯台的。我开始还以为是两个黑脸老牧民呢，人家一说话才知道，不但是北京的，还是女的。别提了，要多黑有多黑，要多破有多破，要多脏有多脏。”尔尼打断了书怡的话，说：“你还说人家黑呢，你以为你白？也许还不如人
第七章
一种幽默，政治幽默。仿佛是一个人看着自己臂上的伤口在笑。
引文：指导员像同时代所有的人一样，被那颗显赫太阳的光芒照得眼花缭乱
生存的残酷性，这个故事编是编不出来的
只是个人获得生存空间、抢夺生产资料最好的缩写。野曾般的残忍：
引文：这天，希日布拉着一车牧民和知青，赶着大车从公社买粮回家的路上，边赶车边用蒙语高声唱着革命歌曲。
“毛主席著作像太阳，字字句句闪金光，照得战士心里亮工作学习有方向”恰逢一只野兔子从大车前跑过，他正巧唱到第二段“毛主席著作像”顺口接着唱“野兔子”
坐在大车上的孙满福大吼一声：“好呀！你个希日布，你敢说毛主席著作是野兔子！”
歌声突然中断了，过了一会儿，希日布强打起精神，沙哑地拖着长音又唱了起来。
“毛主席著作像太阳”从他那龇着牙的嘴里迸... -->>
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