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之始也气形质具而未相离，故曰浑沦浑沦者，言万物相浑沦而未相离也“
昔者，圣人因阴阳以统夺夫有形者生于无形，则天地安从生?
故曰:有太易，有太初，有太始，有太素太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素者，质之始也
气形质具而未相离，故曰浑沦浑沦者，言万物相浑沦而未相离也
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也
易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九九变者，究也，乃复变而为一
一者，形变之始也清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，万物化生“
《天瑞篇》中曰:“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬坏与不坏，吾所不能知也虽然，彼一也，此一也也，……坏与不坏，吾何容心哉?“
《汤问篇》中曰:“无则无极，有则有尽，朕何以知之?然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也“
又有西汉末纬书《易纬》中的一篇又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论:太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物
该书认为，由“寂然无物“的“太易“到“太始“，是一个从无形到有形的过程;“太易“是“未见气“的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说:“以其寂然无物，故名之为太易
““太初“是“气之始“，到了“太始“阶段才有形可见“形变而有质“，这是“太素“气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦“
“浑沦“是未分离的统一状态，又称为“一“，也就是“太极“由“太极“一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地“，再由天地产生人和万物
古语有云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁天数极高，地数极深，盘古极长后乃有三皇数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里“
而‘灵道观’所聚之气，便此物
此物成于天地，蕴含于天地，很难聚集但是不知为何，凌云峰的山顶，却可以将四面八方的混沌之气拘来，供凌霄阁弟子修炼
但在这里修炼，可并非人人都能到此，唯有对凌霄阁做出了极大贡献，又或者说，掌门、北斗圣人，南斗圣人指派，才可在此修行
例如慕休，仅是在此修炼了一个月，便从元气一重，突破到了元气二重的境界，这等突破速度，要换做外界，根本不可能实现
但是叶修文与月儿，却可以在此，修炼三个月，这可谓是对叶修文，天大的恩赐！......
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之始也气形质具而未相离，故曰浑沦浑沦者，言万物相浑沦而未相离也“
昔者，圣人因阴阳以统夺夫有形者生于无形，则天地安从生?
故曰:有太易，有太初，有太始，有太素太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素者，质之始也
气形质具而未相离，故曰浑沦浑沦者，言万物相浑沦而未相离也
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也
易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九九变者，究也，乃复变而为一
一者，形变之始也清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，万物化生“
《天瑞篇》中曰:“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬坏与不坏，吾所不能知也虽然，彼一也，此一也也，……坏与不坏，吾何容心哉?“
《汤问篇》中曰:“无则无极，有则有尽，朕何以知之?然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也“
又有西汉末纬书《易纬》中的一篇又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论:太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物
该书认为，由“寂然无物“的“太易“到“太始“，是一个从无形到有形的过程;“太易“是“未见气“的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说:“以其寂然无物，故名之为太易
““太初“是“气之始“，到了“太始“阶段才有形可见“形变而有质“，这是“太素“气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦“
“浑沦“是未分离的统一状态，又称为“一“，也就是“太极“由“太极“一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地“，再由天地产生人和万物
古语有云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁天数极高，地数极深，盘古极长后乃有三皇数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里“
而‘灵道观’所聚之气，便此物
此物成于天地，蕴含于天地，很难聚集但是不知为何，凌云峰的山顶，却可以将四面八方的混沌之气拘来，供凌霄阁弟子修炼
但在这里修炼，可并非人人都能到此，唯有对凌霄阁做出了极大贡献，又或者说，掌门、北斗圣人，南斗圣人指派，才可在此修行
例如慕休，仅是在此修炼了一个月，便从元气一重，突破到了元气二重的境界，这等突破速度，要换做外界，根本不可能实现
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