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二四中文网 www.24zw.net,圣迹仙踪无错无删减全文免费阅读!

爪盘蟒蛇,白马、白羊紧跟,毛猴肩立雄鸡,黄狗与胖猪随后。离开曲子寺,由秦佚目送出海巅峡,向皋兰方向缓缓行去。秦佚则骑匹红马返回狄道郡。

    有诗评曰:

    海巅峡游寻禹迹,生肖找乐顾嬉戏。

    青牛感知有天道,酬勤起始曲子寺。

    再表这皋兰山,它西起龙尾山,东至老狼沟,形若蟠龙,高厚蜿蜒,如张两翼,东西环拱州城,延袤二十余里,是皋兰城区的天然屏障。皋兰建置亦早,夏、商时,为西羌族聚居地。周时由羌戎、月氏、匈奴占据。春秋末年,匈奴趁秦向六国进军之机,大举南下。逼近黄河一线后,站到黄河边上看到山非常高,所以取名叫皋兰。从此时开始,这座大山就成了皋兰州城沧桑岁月的见证。

    此时,皋兰山顶林木茂盛,小溪流淌,黄河就在距离山下不远的地方。人们选择了向阳面水的地方生活,人们把房屋修成长方形或方形,为了采光将房屋门开向东方,室内修了灶。此时此地的制陶业,已经兴起两千余年相当发达,给人们的生活带来了极大的方便。但人们一边种地,一边捕鱼打猎,生活仍然极其艰难。此后从公元581年隋文帝开皇元年,在皋兰山脚下设置了兰州,历史上从此有了兰州这个名称,今兰州就是因皋兰山而得名。然而,老子与众生肖到达皋兰时,距今日已经有1427年。时值春秋末年,还没有兰州地名,当时的兰州称为皋兰。

    再说老子骑青牛载老鼠,金虎载玉兔,乌龙腿爪盘蟒蛇,红马、白羊紧跟,毛猴肩立雄鸡,黄狗与胖猪随后。离开曲子寺,走出海巅峡,向皋兰方向缓缓行去。历经三日跋涉,方来到皋兰山下的皋兰城南郊外。恰逢雨后初霁,仰望皋兰山,山间云雾四起,山上楼台亭阁若隐若现,疑为天上宫阙,形成独有“皋兰山色”。

    老子一行来到皋兰山的北坡五泉山。五泉山因有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五眼清澈甘美的泉水而得名。五泉山位于皋兰城南,皋兰山北麓。层楼叠阁,沿山铺阵,溪流如带,绿树掩映,好一派清幽山色。五泉山因山上有五眼山泉而得名,很有些来历:当年秦穆公争霸西戎,曾驻兵于此,士卒疲渴,秦穆公手著马鞭,连击五下,鞭响泉涌,遂成五泉。然,后人又说这连击五鞭者,乃汉武帝元狩三年霍去病征西时所为。如此推算,这五泉之水形成时,霍去病还没有出生。这虽无法考证,但五泉山“五泉”的神奇绝妙确为世人瞩目。一为甘露泉,在文昌宫西边,孤亭掩蔽,清泉涓涓,久雨不淫,大旱不干,饮之如甘露。二为掬月泉,在文昌宫东面,泉宽约尺许,深约五尺,形如井状,中秋之夜,月出东山,这里得月最早,月影投泉心,如掬月盘中。三为摸子泉旷观楼下的摸子洞中。过去善男信女,用手在泉水中摸索,说摸着石子的生男孩,摸着瓦片的生女孩。四为蒙泉,在东龙口下。这里悬崖凌空,有瀑布泻下,如挂练,如扬丝,坠入乱石丛中,溅起无数明珠,流到草坡间,积成一片明镜。“蒙”为卦名,寓意东谷山下有险之意。五为惠泉,在西龙口下的企桥南端谷底,泉圆形,水净沙明,清澈见底,味甘美,宜于烹菜,且有灌溉之利,有惠于民,故而得名。

    后人明代探花黄谏,在其《游五泉山》中写道:水结禅林左右连,萧萧古木带寒烟。共夸城外新兰若,自是人间小洞天。清代诗人宋琬《寄兰州司马赴紫垣曰》:“城郭皋兰北,衙斋面翠微。雪中千帐驻,树里五泉飞。

    老子一行,登上皋兰山顶大豁岘附近,居高临下眺望皋兰城区,但见古色古香,风光迤逦。老子正叹曰:“道可道,非恒道,天地有大美而不言。”忽听前方有个声音传出:“说话者可是老聃先生?”老虎等生肖忙隐去身形。老子循声望去,只见一身着黄袈裟僧人,在大豁岘旁打坐。老子便答话道:“正是老聃。你是何人?”僧人起身双手合十道:“阿弥陀佛,小僧乃释迦摩尼弟子迦叶,奉佛主之命来秦地传教,久闻老聃先生大名,并传您新进收十二生肖为徒,今只想见识您生肖徒弟,不知可行方便否?”老子道:“老朽也久闻释迦摩,十分敬重。他徒弟要见我徒弟,当然可行方便。只是我生肖之徒中,有生猛野兽,恐惊吓佛陀,故已隐身。”迦叶笑道:“尽管令其现身,我迦叶姓氏,即含有大乌龟之意。”说罢,还当即变作大乌龟。

    原来迦叶名为“摩诃迦叶”,摩诃是大的意思,故摩诃迦叶即大迦叶。“迦叶”译为饮光、光波,又叫大龟氏。大龟氏是他的姓,因为他祖上的人修道时,看见有只大龟驮着一个图,所以就以此为姓。他还被称为“头陀第一”,「头陀」是译音,意为清心寡欲,扫除世间尘垢烦恼,是佛教的苦行之一。祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻,二人皆不好五欲,志行清净,后皆皈依佛陀。大迦叶从佛出家后,受佛教化,发正智,八日即证入阿罗汉果。世尊示三乘解脱同一,分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑的故事,更为禅家脍炙人口之公案。对于佛法的流传,有极大的功劳。

    老子见迦叶当即变作大乌,龟忍俊不止,即唤众生肖现身,与大乌龟迦叶一一见过,任其谈笑玩耍,便独自来到三台阁。足有半晌工夫,生肖来山顶地势开阔的三台阁前游观。过了半晌,大乌龟恢复迦叶身形,来到三台阁与老子告别。众生肖也随后来此。当晚,老子师徒便在大豁岘三台阁中过夜。

    这大豁岘,据说是秦穆公斩龙脉的地方。秦穆公斩龙脉的传说实际上是对春秋前西北紧张局势的反映。民间认为自秦穆公斩龙脉之后,风水大坏,春秋以来,皋兰甚少出大官,官职最高的仅仅是个大夫,更没有顶尖的学术大师。因此人们在皋兰山顶修建了三台阁,以便聚集皋兰文脉。

    是夜,老子端坐于三台阁内似睡非睡,众生肖似乎有要事商议,一直在交头接耳闲聊。老子恍惚中,见得白日所见那迦叶进入阁中。仿佛与众生肖有约,径直走过去,端坐于面前道:“今晚约与老聃高徒探讨道佛之异同,我白日与众生肖言佛教优于道教之说,并无贬讳之意,诸位生肖先请以证驳之。”

    只听老鼠首先言道:“道佛教门之虽有差异,但我以为,迦叶午后讲道立教浅之,不能苟同。单从教义方面言,道教讲长生,佛教说永灭,可见佛立教为浅。”

    迦叶道:“尊师讲人之患莫若有身,既然有身,怎么能去除烦恼?如果讲长生,尊师可长生吗?所以道教与佛教相比,如同小井和大海,其教门优劣可知。”青牛继续老鼠道:“生死若同道言有无,生即有,乃万物之母;死即无,乃万物之始。故生死不过是道之轮回。”迦叶道:“果然名师出高徒,道言生死与佛说转世大同。”

    又听金虎言道:“就二教之主出生方式方面而言,我师太上老君是托玄妙玉女而生,而佛祖释迦牟尼是从其凡人母亲而生的,且老君开左腋下而生,释迦剖右胁而出,左胜右。”

    迦叶道:“尊师老君之生逆于常理,而释迦之生才顺于世情。所谓玄女,只是牧羊女,而释迦之母,是高贵的圣母。至于左右孰尊,华夏都以右为尊。”

    玉兔道“既然大乌龟可变作迦叶属于常理,腋下而生亦为常理。至于牧羊女与圣母谁为贵,尚无定论。所谓华夏都以右为尊,要看观者方位,对面观之,左则为尊。”

    见迦叶不语,乌龙道:“道佛二教,从教主所在方位观之,我师老君生于东夏,尊师释迦降在西戎迦毗罗卫国,东主阳,主仁,主生;西主阴,主义,主肃杀。阴不及阳,仁深义浅。”迦叶道:“从三千大千世界来看,释迦所在的迦毗罗卫国,正居其中,老君所在的震旦则在边缘地带。而且也不应以东西来立尊卑,按八卦论,父母生在西方,子女生在东方,岂能以此立尊卑?”

    见乌龙无言以对,蟒蛇接续说道:“华夷有异,以华为尊,夷为卑。佛生于夷,礼与夏隔。”迦叶接续道:“老君最高官职,只为管理藏书小吏,释迦生于皇宫,自幼熏陶良好。老君只讲过《道德经》八十章,而释迦演讲佛法法无数,尊卑自明。”红马道:“老君生于周文王时代,而释迦生时相当于周庄王时代,先者为尊。”迦叶道:“老君生于周末,而不是周初,是周末小吏。相反,释迦生时,相当于周初。”白羊道:“当今仍然为周,岂可曰末?”

    见迦叶沉思不语,毛猴道:“道佛教主有相好之异、容服之异。老君有妙相而释迦无,老君容止威仪,而释迦偏袒右肩。”迦叶道:“释迦有不可胜数的庄严妙相,他着袈裟,乃异世俗之服。”雄鸡道:“道法自然,老子着俗服和蔼可亲。”

    迦叶笑而不语,黄狗道:“你们佛教怎么也比不上我们道教,因佛教最高的境界是一,即‘一心’、‘一乘’、‘一真法界’及‘一佛一如來’。而我們道教是‘二’,比方‘乾坤’、‘阴阳’,等,都是‘二’,实在说,‘二’要比你们‘一’高明”。迦叶听后,像是不解,问道:“真的吗?你們的‘二’真能胜过‘一’吗?”胖猪接续道:“只要你说‘一’,我就能‘二’,一定能胜过你们。”迦叶就翘起起一条腿来,慢慢说道:“我現在竖起一条腿,你能把两条腿翘起来吗?”胖猪顿时哑口无言!老鼠道:“我道家包容万物,善待万物。”迦叶道:“我佛家普度周生,慈悲为怀。”

    此刻,老子似乎醒来道:“好了,好了。佛道虽然有异,确有殊途同归之处。道佛应讲求合缘。”

    于是,一场道佛之辩,终于偃旗息鼓。正是:

    问佛辩道皋兰山,生肖迦叶会豁岘,

    高徒论战三台阁,释迦善目视老聃。

    太极图前****旁开阴阳五泉边。

    佛道合缘方为上,求同存疑锁大千。

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