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表示不服，柳会长只能两手一摊，告诉那位同学，没有什么标准是十全十美的，以后逐步完善吧。
九龙也趁机讲到了这标准太过程序化的问题，没有突出稀缺性，这是最大败笔。
柳会长笑笑：“九龙，你的问题很有针对性，我会向上反映，希望下次再出台时，能够把此意见加进去。”
九龙终于松了口气，自己一直对这个问题耿耿于怀，总算有人重视了。
接下来的课，是雷先生的，他讲到了《观赏石美学》。
美学？不就是侯老“三字诀”排第一位的美吗？虽然侯老有讲到美的概念，但专门听人讲美学，这还是第一次，九龙很想听听，雷先生讲的有什么不一样的地方。
雷先生讲起课来，依然是声如洪钟，句句冲进九龙心里。
雷先生讲到爱美之心，人皆有之。
奇石之所以又叫观赏石、雅石、美石、供石，皆因有一个美的内涵。
但是，如果我们承认人的美感是从社会实践中来的话，那么我们就可以从奇石赏析的社会实践中，对奇石之美的本质和美的形态加以探讨。
首先，奇石之美在于它是自然之物。
地球有五十亿年的历史，人类的出现不过五百万年，人类本来是从自然中产生的，是“自然之子”。
可是当人类社会一出现便与自然形成了一种对立的关系，从原始人类的敬畏自然到现代人类的改造自然，莫不如此。
但在人的心灵深处，始终存在着一种回归自然母体的情愫。
现在提出的构建环境友好型社会，既是对人与自然关系的重新审视，也是人类心灵的一种回归。
现代环境美学家如卡而松则进一步提出了“自然全美”的命题，意思是凡自然之物都是美的，这与中国传统美学中，庄子所言“天地有大美而不言”有相似之处。
老子说的道，“道法自然”就有自然的意思。
第二，奇石之美还在于它是自然中稀罕之物。
从奇石赏析来看，不外立体欣赏、平面欣赏以及平面欣赏与立体欣赏相结合这三个方面。
而这都要把对奇石的型、质、色、纹等自然属性的考究作为切入点。
那末，在自然造化的作用下，奇石所特有的，非常见的或型、或质、或色、或纹或其组合就会令人惊叹自然造化之功，而受到一种美的震撼。
所以奇石之美，一个“奇”字，切中要害。
第三，奇石之美还在于它的社会属性。
现代经典美学认为，美的社会属性是因“自然人化”才使自然属性转化为审美属性。
就是说，奇石之美，既有客观属性的一面，同时又有作为社会中的人的赏析者对其能动性的、创造性的反映的一面。
当你从河滩上采撷到一枚你认可的卵石时，这卵石的性质就变了，它由原生态的“自然之物”变成了“为人之物”。
它的美既是天生的，也是你认同的。
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表示不服，柳会长只能两手一摊，告诉那位同学，没有什么标准是十全十美的，以后逐步完善吧。
九龙也趁机讲到了这标准太过程序化的问题，没有突出稀缺性，这是最大败笔。
柳会长笑笑：“九龙，你的问题很有针对性，我会向上反映，希望下次再出台时，能够把此意见加进去。”
九龙终于松了口气，自己一直对这个问题耿耿于怀，总算有人重视了。
接下来的课，是雷先生的，他讲到了《观赏石美学》。
美学？不就是侯老“三字诀”排第一位的美吗？虽然侯老有讲到美的概念，但专门听人讲美学，这还是第一次，九龙很想听听，雷先生讲的有什么不一样的地方。
雷先生讲起课来，依然是声如洪钟，句句冲进九龙心里。
雷先生讲到爱美之心，人皆有之。
奇石之所以又叫观赏石、雅石、美石、供石，皆因有一个美的内涵。
但是，如果我们承认人的美感是从社会实践中来的话，那么我们就可以从奇石赏析的社会实践中，对奇石之美的本质和美的形态加以探讨。
首先，奇石之美在于它是自然之物。
地球有五十亿年的历史，人类的出现不过五百万年，人类本来是从自然中产生的，是“自然之子”。
可是当人类社会一出现便与自然形成了一种对立的关系，从原始人类的敬畏自然到现代人类的改造自然，莫不如此。
但在人的心灵深处，始终存在着一种回归自然母体的情愫。
现在提出的构建环境友好型社会，既是对人与自然关系的重新审视，也是人类心灵的一种回归。
现代环境美学家如卡而松则进一步提出了“自然全美”的命题，意思是凡自然之物都是美的，这与中国传统美学中，庄子所言“天地有大美而不言”有相似之处。
老子说的道，“道法自然”就有自然的意思。
第二，奇石之美还在于它是自然中稀罕之物。
从奇石赏析来看，不外立体欣赏、平面欣赏以及平面欣赏与立体欣赏相结合这三个方面。
而这都要把对奇石的型、质、色、纹等自然属性的考究作为切入点。
那末，在自然造化的作用下，奇石所特有的，非常见的或型、或质、或色、或纹或其组合就会令人惊叹自然造化之功，而受到一种美的震撼。
所以奇石之美，一个“奇”字，切中要害。
第三，奇石之美还在于它的社会属性。
现代经典美学认为，美的社会属性是因“自然人化”才使自然属性转化为审美属性。
就是说，奇石之美，既有客观属性的一面，同时又有作为社会中的人的赏析者对其能动性的、创造性的反映的一面。
当你从河滩上采撷到一枚你认可的卵石时，这卵石的性质就变了，它由原生态的“自然之物”变成了“为人之物”。
它的美既是天生的，也是你认同的。
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