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第一章 天地之始，万物之母
道[1]可道[2]，非常道[3]；
名可名，非常名。
无[4]，名天地之始；
有[5]，名万物之母。
故常无，欲以观其妙[6]；
常有，欲以观其徼[7]。
此两者，同出而异名，同谓之玄[8]。
玄之又玄，众妙之门。
注释
[1]道：名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为事物发展变化的规律。变化所遵循的秩序、方法和规则。
[2]道：动词，说出。
[3]道：名词，万物遵循的规律，即老子所说的"道"。
[4]无：天地万物没形成时的混沌状态。
[5]有：天地万物形成并产生名物之状态。
[6]妙：微妙、奥妙。
[7]徼（jiào）：边际、边界，这里引申为端倪。
[8]玄：深奥的、不可预知的。
译文
能用言语说出来的"道"，都不是永恒的、终极的"道"；能形容出来的"名"，都不是永恒的、终极的"名"。
无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。
天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。
所以要常从"无"中领悟"道"的玄妙；要常从"有"中领悟万物产生的端倪。
"无"和"有"本原相同名称相异，但都体现了"道"的深远玄妙。
这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。
解读心得
1．开篇第一章，老子即提出了"道"之存在，以及它的无形、无名、玄妙。老子认为，是"道"使宇宙万物"无"中生"有"，化生有名之万物。所以，"道"为"众妙之门"。他的这种思想，体现了朴素的辩证唯物主义哲学观。
2．"道"是《道德经》的核心思想，它存在于天地万物形成之前的"无"中，又主宰并化生天地万物。这个"道"，实际上就是对天地万物的规律性认识，即自然大道。
3．"道"是规律，是真理，它是不以人的意志为转移的客观存在，所以我们只有遵循，不能违背，否则，就是背道而驰，必然走向灭亡。
4．"名"，是概念，能用言辞表达出来的，多带有主观色彩，自然，它是有局限性的。而"道"是无影无形的，所谓"大道无形"；"道"也不是概念和语言所能表达出来的，所谓"言不尽意"。
前人校注
常道无道，常名无名。
--王夫之
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第一章 天地之始，万物之母
道[1]可道[2]，非常道[3]；
名可名，非常名。
无[4]，名天地之始；
有[5]，名万物之母。
故常无，欲以观其妙[6]；
常有，欲以观其徼[7]。
此两者，同出而异名，同谓之玄[8]。
玄之又玄，众妙之门。
注释
[1]道：名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为事物发展变化的规律。变化所遵循的秩序、方法和规则。
[2]道：动词，说出。
[3]道：名词，万物遵循的规律，即老子所说的"道"。
[4]无：天地万物没形成时的混沌状态。
[5]有：天地万物形成并产生名物之状态。
[6]妙：微妙、奥妙。
[7]徼（jiào）：边际、边界，这里引申为端倪。
[8]玄：深奥的、不可预知的。
译文
能用言语说出来的"道"，都不是永恒的、终极的"道"；能形容出来的"名"，都不是永恒的、终极的"名"。
无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。
天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。
所以要常从"无"中领悟"道"的玄妙；要常从"有"中领悟万物产生的端倪。
"无"和"有"本原相同名称相异，但都体现了"道"的深远玄妙。
这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。
解读心得
1．开篇第一章，老子即提出了"道"之存在，以及它的无形、无名、玄妙。老子认为，是"道"使宇宙万物"无"中生"有"，化生有名之万物。所以，"道"为"众妙之门"。他的这种思想，体现了朴素的辩证唯物主义哲学观。
2．"道"是《道德经》的核心思想，它存在于天地万物形成之前的"无"中，又主宰并化生天地万物。这个"道"，实际上就是对天地万物的规律性认识，即自然大道。
3．"道"是规律，是真理，它是不以人的意志为转移的客观存在，所以我们只有遵循，不能违背，否则，就是背道而驰，必然走向灭亡。
4．"名"，是概念，能用言辞表达出来的，多带有主观色彩，自然，它是有局限性的。而"道"是无影无形的，所谓"大道无形"；"道"也不是概念和语言所能表达出来的，所谓"言不尽意"。
前人校注
常道无道，常名无名。
--王夫之
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