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的思路，你的方式，包括将来你传教过程中的一些辅助手段，都要进行变革、转换甚至是改造。
由原来天竺的一些东西，转换为中国的一些东西，这样你才能行得通，才会被当地的人们所接受。”
竺玄空道：“将军，我想我有点明白了。”
马腾心想，你可能只是有点明白，还早着呢！
于是继续说道：“今年我到贵寺的时候，晚上去向多勒大和尚请教几个问题。你猜他是怎么回答我的？”
竺玄空饶有兴趣地问：“噢，怎么说的？”
马腾说：“他并没有直接回答我，而是用中国人的思想、观点和方法，向我详细解说了关于道的问题。
虽然他没有明说，但从他对道的解释和说明中，我也领悟到了一些关于佛的要旨和意趣所在。
我后来想，这大概就是所谓的方便之门吧？
如果大和尚一上来就跟我说因果，说轮回，而我又没有那么大的慧根，我一时能够接受吗？
如果说这次我不接受，那以后我还会再踏进寺庙吗？答案是显而易见的。
多勒大和尚真是学究天人。
他的潜台词告诉我，其实所谓的佛，所谓的道，都是一码事，名相不一样罢了。
天下的真理，没有许多，只有一个，只是叫法不一样而已。
就好比你现在外面穿的这件衣裳，你们在天竺称作什么？”
竺玄空道：“袈裟。”
马腾说：“在天竺称袈裟，在大汉知道你是僧人的，可能会称作僧衣；
不知道你是僧人的，可能就会称作长袍，也会有别的叫法，但不都是这件衣裳吗？
因此，不必要固执一些名相。
我说这些话的目的，就是想告诉你，你今后若想顺利地传教，就要认真地研究中国人的思想和文化，把佛家的一些理论，用中国人的方式表达出来，这样就容易被中国人所接受。
比如，你们的佛经，是用你们的文字写成的吧？”
竺玄空点点头，说：“是梵文。”
马腾道：“梵文？我想在中国恐怕没人会认识梵文吧？当然你们会把它翻译成汉文。
我的意思是，不能简单地进行翻译。
要把佛祖的学说，用中国人习惯的方式，或者说变成中国人平常说的话，也或者说变成中国人习惯的观念，通过这种方式表达出来，这样再用来传教，就容易的多了。
不过在此之前，你得好好地研究一下中国文化才行。”
竺玄空说：“我在研究。
我来中国二十多年了，说实话，我对中国文化很着迷。
你们的老祖宗太伟大了，就说易经，用那么两个最简单的符号，就能把天下的事情解说得那么精辟透彻！
我敢说，世界上任何一个文明，都做不到这一点！”
“一阴一阳之谓道嘛。”马腾说了一句。
“噢，将军也懂易经？”竺玄空好像是找到了两人共同的话题，感兴趣地问。
的思路，你的方式，包括将来你传教过程中的一些辅助手段，都要进行变革、转换甚至是改造。
由原来天竺的一些东西，转换为中国的一些东西，这样你才能行得通，才会被当地的人们所接受。”
竺玄空道：“将军，我想我有点明白了。”
马腾心想，你可能只是有点明白，还早着呢！
于是继续说道：“今年我到贵寺的时候，晚上去向多勒大和尚请教几个问题。你猜他是怎么回答我的？”
竺玄空饶有兴趣地问：“噢，怎么说的？”
马腾说：“他并没有直接回答我，而是用中国人的思想、观点和方法，向我详细解说了关于道的问题。
虽然他没有明说，但从他对道的解释和说明中，我也领悟到了一些关于佛的要旨和意趣所在。
我后来想，这大概就是所谓的方便之门吧？
如果大和尚一上来就跟我说因果，说轮回，而我又没有那么大的慧根，我一时能够接受吗？
如果说这次我不接受，那以后我还会再踏进寺庙吗？答案是显而易见的。
多勒大和尚真是学究天人。
他的潜台词告诉我，其实所谓的佛，所谓的道，都是一码事，名相不一样罢了。
天下的真理，没有许多，只有一个，只是叫法不一样而已。
就好比你现在外面穿的这件衣裳，你们在天竺称作什么？”
竺玄空道：“袈裟。”
马腾说：“在天竺称袈裟，在大汉知道你是僧人的，可能会称作僧衣；
不知道你是僧人的，可能就会称作长袍，也会有别的叫法，但不都是这件衣裳吗？
因此，不必要固执一些名相。
我说这些话的目的，就是想告诉你，你今后若想顺利地传教，就要认真地研究中国人的思想和文化，把佛家的一些理论，用中国人的方式表达出来，这样就容易被中国人所接受。
比如，你们的佛经，是用你们的文字写成的吧？”
竺玄空点点头，说：“是梵文。”
马腾道：“梵文？我想在中国恐怕没人会认识梵文吧？当然你们会把它翻译成汉文。
我的意思是，不能简单地进行翻译。
要把佛祖的学说，用中国人习惯的方式，或者说变成中国人平常说的话，也或者说变成中国人习惯的观念，通过这种方式表达出来，这样再用来传教，就容易的多了。
不过在此之前，你得好好地研究一下中国文化才行。”
竺玄空说：“我在研究。
我来中国二十多年了，说实话，我对中国文化很着迷。
你们的老祖宗太伟大了，就说易经，用那么两个最简单的符号，就能把天下的事情解说得那么精辟透彻！
我敢说，世界上任何一个文明，都做不到这一点！”
“一阴一阳之谓道嘛。”马腾说了一句。
“噢，将军也懂易经？”竺玄空好像是找到了两人共同的话题，感兴趣地问。