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雪依然飘在黄土地上，一粒粒、一片片的覆盖在昨日的雪层上，增加着自己的厚度和重量。傍晚的雪色迎接着夜幕的降临，大地上静悄悄的，只留下雪花“簌簌——”飘落的声音。二水寺已经燃起了红火的烛光。了然大师和真靖道长坐在桌前，小沙弥为油灯添置灯油，大家继续畅谈在黄昏的雪光中。
“真靖道长可否一论生死？”秦厚林将目光转向了真靖道长问。
真靖道长看了看了然大师和横渠先生，两位大师点点头伸出手臂，同时说：“大师请。”
“那贫道恭敬不如从命了。”真靖道长撩起长袖继续说：“顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺。”
秦厚林深深施一礼说：“愿听大师细言。”
“道家生死观的基本观念是：生死气化，顺应自然。生和死无非都是一种自然现象。”真靖道长超然物外的说。
了然大师微微的坐直了身子问：“大师，贵派中可有论述？”
“老子曰：后其身而身先，外其身而身存。兵强则灭，木强则折。处众人之所恶。人之生，动之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。夫唯无以生为者，是贤于贵生。养生贵在于啬。死而不亡者寿。长生久视。”真靖道长引用着老子的话。
秦厚林不清楚真靖道长说的是什么意思，便拱手向真靖道长问道：“大师，能否解释一下含义。”
“老子认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己。道是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：从事于道者，同于道。同于道即是与道同体，老子思想体系的最高原则是：道法自然。老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ ” 真靖道长的话混合着一片片雪花和一粒粒黄土冰洁在了黄土地上。
“多谢大师指点！那么，庄子对于生死有没有论述呢？”秦厚林一边道谢一边问。
真靖道长继续向秦厚林解释着庄子的生死观：“庄子在《大宗师》中说：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“请大师详解？”了然大师说。
“生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以在《知北游》中说：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”真靖道长解释着《大宗师》中的话语。
“天地皆因气而生，因气而成型，此正是天地的本源。”横渠先生赞同的点点头补充道。
“如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？庄子曰：古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。可见，以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即生死是相对的。”真靖道长说。
雪依然飘在黄土地上，一粒粒、一片片的覆盖在昨日的雪层上，增加着自己的厚度和重量。傍晚的雪色迎接着夜幕的降临，大地上静悄悄的，只留下雪花“簌簌——”飘落的声音。二水寺已经燃起了红火的烛光。了然大师和真靖道长坐在桌前，小沙弥为油灯添置灯油，大家继续畅谈在黄昏的雪光中。
“真靖道长可否一论生死？”秦厚林将目光转向了真靖道长问。
真靖道长看了看了然大师和横渠先生，两位大师点点头伸出手臂，同时说：“大师请。”
“那贫道恭敬不如从命了。”真靖道长撩起长袖继续说：“顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺。”
秦厚林深深施一礼说：“愿听大师细言。”
“道家生死观的基本观念是：生死气化，顺应自然。生和死无非都是一种自然现象。”真靖道长超然物外的说。
了然大师微微的坐直了身子问：“大师，贵派中可有论述？”
“老子曰：后其身而身先，外其身而身存。兵强则灭，木强则折。处众人之所恶。人之生，动之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。夫唯无以生为者，是贤于贵生。养生贵在于啬。死而不亡者寿。长生久视。”真靖道长引用着老子的话。
秦厚林不清楚真靖道长说的是什么意思，便拱手向真靖道长问道：“大师，能否解释一下含义。”
“老子认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己。道是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：从事于道者，同于道。同于道即是与道同体，老子思想体系的最高原则是：道法自然。老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ ” 真靖道长的话混合着一片片雪花和一粒粒黄土冰洁在了黄土地上。
“多谢大师指点！那么，庄子对于生死有没有论述呢？”秦厚林一边道谢一边问。
真靖道长继续向秦厚林解释着庄子的生死观：“庄子在《大宗师》中说：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“请大师详解？”了然大师说。
“生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以在《知北游》中说：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”真靖道长解释着《大宗师》中的话语。
“天地皆因气而生，因气而成型，此正是天地的本源。”横渠先生赞同的点点头补充道。
“如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？庄子曰：古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。可见，以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即生死是相对的。”真靖道长说。