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”。
俩人并肩走了一会儿，我给蓓蓓买了几样叫不上名字的小吃，当然也给王阡陌留了一份。
高兴得蓓蓓笑得花枝乱颤。
“小邪，你这哄女孩子的功夫是上了大学后练的吧？”
听蓓蓓这话，其实我有些惊讶——一路上，我没提起过自己上过大学啊！她怎么会知道的呢？
也许是听老黄或者王阡陌说的吧！我心道。
看她似笑非笑的样子，我也弄不清是夸奖还是讽刺，忙笑着转移了话题：“蓓蓓同学，你说这苗族的服装咋这么好看呢！花样还多！”
“你才知道啊！苗服是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。这些多姿多彩的服饰铭载着这个神秘民族历经磨难的历史变迁，对美好生活的憧憬和古往今来生活环境的浓缩。史学家称之为：‘穿在身上的史书’。”
没等我说话，蓓蓓把脸凑过来，接着说：“其实这一带除了服装和巫蛊之术外，还有一种非常有名的东西，你知道是什么嘛？”
看她一脸神秘兮兮的样，我下意识地摇了摇头。
“你听过湘西赶尸人嘛?”
我点了点头，回道：“去年看过一本恐怖小说，就是介绍湘西赶尸人的——不过我觉得书中所写的都是杜撰的吧？
蓓蓓摇了摇头，突然转移了话题：“咱们去喝点苗族特有的‘禾儿秀’吧！”
我没听明白，忙问：“喝啥东西？”
“这是苗语，就是一种酸汤，这种汤是用青菜、萝卜叶、白菜、洗净煮熟，再加上少许特制酸水熬制成的，可以开胃助食，还能解渴提神。”说着她指了指一旁的一家店，上面写着三个大字“禾儿秀”。
俩人找了个角落坐下，她朝着我靠了靠，小声说：“我给你讲讲湘西赶尸吧！其实真正的湘西赶尸，比小说中的更加可怕，而且和我们这次来的事情有关！”
“啥？咱们不是……不是去一个生苗寨嘛！怎么又扯上赶尸啦？”
蓓蓓压低声音说：“很多事，爷爷可能瞒了你们，其实赶尸术和蛊术是一回事，确切说过赶尸术是蛊术的一种。”
蓓蓓的讲述十分散乱，我整理如下：
苗族的巫术属于楚巫文化！苗族的巫术分黑和白两种。
“湘西赶尸”术是一种是巫楚文化的一种，属于白巫术，也是流行在湘西一带的一种神秘传说，著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
湘西的赶尸湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来，据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？
不过，据开旅店的人说：死人决不是用人背着走，却是死人自己像是麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。
论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。
因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
关于湘西赶尸之谜，蓓蓓并非谣传。
清代中期，这种技术的出现，是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。
尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”。
但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官，闲时买书，必得是一式三本。
待到年老书多，告老还乡之时，入川走的是水路，图书文籍，分装三船运回。最后还算幸运，沉没两船，还剩船复本。
从下游往上游走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，蜀道之难可见一斑了。所以行船放排，在长江中最是风险，要搭上身家性命的，古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。
在赶尸人的专业术语中，并没有“死尸”或“死人”的称谓，死人称为“喜神”（死人的谐音），每次赶尸，必须有两具以上的尸体，不然就不叫赶，叫“背”，找一个胆大的把死人背回去就得了。
待到有了两具以上的尸体，到了傍晚，“先生”就开始作法了。设坛、点香，烧纸，对尸体如此这般的处理一下，便开始出发。
他每摇一下铃，手上绳子一紧，尸队就向前走一步——慢慢的。他们走的都是人迹罕至的荒野小径，“先生”算好了路程，待到差不多要天亮了的时候，总能找到一个专为赶尸人服务的小旅店，打尖休息。
至于那几个死人，也有停放的地方——这些小旅店无一例外向内开挺的、厚重、上黑漆的木质大门。这门背后，就是尸体站的地方。
湘西一带有忌讳小孩到门背后玩的习俗，应该就是源于此事。
听蓓蓓讲到这里，我突然想到香港林正英的僵尸片，电影中道士用铃铛和道符控制尸体的方法，简直和蓓蓓描述的湘西赶尸人的赶尸术一模一样，估计是“借鉴”的吧！
老板娘笑着端上两碗酸汤，我喝了一口后，酸的浑身打了个哆嗦。
“蓓蓓，你这讲了一大堆，其实和我在小说中看到的差不多啊！我也没讲明白那尸体为什么会跟着赶尸人前进。”
蓓蓓又是微微一笑，朝了勾了勾手，我忙把头靠了过去。
“小邪，我刚才不是说了嘛？赶尸术其实是巫蛊邪术的一种，其实所谓的赶尸术就是用一种尸蛊控制尸体。”她看了看两旁没有人，又压低嗓子接着说，“其实我爷爷就是湘西赶尸人的后代，他来这里是想找一件东西！”
”。
俩人并肩走了一会儿，我给蓓蓓买了几样叫不上名字的小吃，当然也给王阡陌留了一份。
高兴得蓓蓓笑得花枝乱颤。
“小邪，你这哄女孩子的功夫是上了大学后练的吧？”
听蓓蓓这话，其实我有些惊讶——一路上，我没提起过自己上过大学啊！她怎么会知道的呢？
也许是听老黄或者王阡陌说的吧！我心道。
看她似笑非笑的样子，我也弄不清是夸奖还是讽刺，忙笑着转移了话题：“蓓蓓同学，你说这苗族的服装咋这么好看呢！花样还多！”
“你才知道啊！苗服是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。这些多姿多彩的服饰铭载着这个神秘民族历经磨难的历史变迁，对美好生活的憧憬和古往今来生活环境的浓缩。史学家称之为：‘穿在身上的史书’。”
没等我说话，蓓蓓把脸凑过来，接着说：“其实这一带除了服装和巫蛊之术外，还有一种非常有名的东西，你知道是什么嘛？”
看她一脸神秘兮兮的样，我下意识地摇了摇头。
“你听过湘西赶尸人嘛?”
我点了点头，回道：“去年看过一本恐怖小说，就是介绍湘西赶尸人的——不过我觉得书中所写的都是杜撰的吧？
蓓蓓摇了摇头，突然转移了话题：“咱们去喝点苗族特有的‘禾儿秀’吧！”
我没听明白，忙问：“喝啥东西？”
“这是苗语，就是一种酸汤，这种汤是用青菜、萝卜叶、白菜、洗净煮熟，再加上少许特制酸水熬制成的，可以开胃助食，还能解渴提神。”说着她指了指一旁的一家店，上面写着三个大字“禾儿秀”。
俩人找了个角落坐下，她朝着我靠了靠，小声说：“我给你讲讲湘西赶尸吧！其实真正的湘西赶尸，比小说中的更加可怕，而且和我们这次来的事情有关！”
“啥？咱们不是……不是去一个生苗寨嘛！怎么又扯上赶尸啦？”
蓓蓓压低声音说：“很多事，爷爷可能瞒了你们，其实赶尸术和蛊术是一回事，确切说过赶尸术是蛊术的一种。”
蓓蓓的讲述十分散乱，我整理如下：
苗族的巫术属于楚巫文化！苗族的巫术分黑和白两种。
“湘西赶尸”术是一种是巫楚文化的一种，属于白巫术，也是流行在湘西一带的一种神秘传说，著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
湘西的赶尸湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来，据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？
不过，据开旅店的人说：死人决不是用人背着走，却是死人自己像是麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。
论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。
因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
关于湘西赶尸之谜，蓓蓓并非谣传。
清代中期，这种技术的出现，是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。
尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”。
但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官，闲时买书，必得是一式三本。
待到年老书多，告老还乡之时，入川走的是水路，图书文籍，分装三船运回。最后还算幸运，沉没两船，还剩船复本。
从下游往上游走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，蜀道之难可见一斑了。所以行船放排，在长江中最是风险，要搭上身家性命的，古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。
在赶尸人的专业术语中，并没有“死尸”或“死人”的称谓，死人称为“喜神”（死人的谐音），每次赶尸，必须有两具以上的尸体，不然就不叫赶，叫“背”，找一个胆大的把死人背回去就得了。
待到有了两具以上的尸体，到了傍晚，“先生”就开始作法了。设坛、点香，烧纸，对尸体如此这般的处理一下，便开始出发。
他每摇一下铃，手上绳子一紧，尸队就向前走一步——慢慢的。他们走的都是人迹罕至的荒野小径，“先生”算好了路程，待到差不多要天亮了的时候，总能找到一个专为赶尸人服务的小旅店，打尖休息。
至于那几个死人，也有停放的地方——这些小旅店无一例外向内开挺的、厚重、上黑漆的木质大门。这门背后，就是尸体站的地方。
湘西一带有忌讳小孩到门背后玩的习俗，应该就是源于此事。
听蓓蓓讲到这里，我突然想到香港林正英的僵尸片，电影中道士用铃铛和道符控制尸体的方法，简直和蓓蓓描述的湘西赶尸人的赶尸术一模一样，估计是“借鉴”的吧！
老板娘笑着端上两碗酸汤，我喝了一口后，酸的浑身打了个哆嗦。
“蓓蓓，你这讲了一大堆，其实和我在小说中看到的差不多啊！我也没讲明白那尸体为什么会跟着赶尸人前进。”
蓓蓓又是微微一笑，朝了勾了勾手，我忙把头靠了过去。
“小邪，我刚才不是说了嘛？赶尸术其实是巫蛊邪术的一种，其实所谓的赶尸术就是用一种尸蛊控制尸体。”她看了看两旁没有人，又压低嗓子接着说，“其实我爷爷就是湘西赶尸人的后代，他来这里是想找一件东西！”