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bsp; “好，哈哈…何爱卿所言得不错。”被何中式这么一说，乾隆竟激动的从龙椅上站了起来大笑了起来。
“昨晚我就收到了傅森的军情，他们在甘肃一举攻破了彭阳，如今兵锋直指固原。想来平定甘肃的反贼是指日可待了。”
“臣等为皇上贺，为大清贺。我大清江山永固，万岁万岁万万岁…”乾隆话音刚落，朝堂上的大臣们立马跪地山呼了起来。
“众位爱卿平身。”
“谢皇上。”
“何爱卿，你不错。听赏，赏何爱卿白银一百两，纱十匹，绢十匹。”乾隆高兴的说道。
“臣叩谢过圣上，吾皇万岁万岁万万岁…”何中式激动的跪地磕头道。
钦天监历来是清水衙门，根本捞不到外水。而他何中式哪怕是身为五品的汉监正，岁俸银也不过是八十两。如今乾隆一下子就赏了他一百两银子，这可是比他一年的俸银还多，如何能不高兴？更别提还有那些纱跟绢呢？
“好，你退回去吧！”乾隆摆了摆手，让何中式退了回去。
“诸位爱卿，谁还有事上奏没有。”
“臣，兵部尚书舒穆禄.舒赫德有事上奏。”位于前面的兵部尚书舒穆禄.舒赫德出列说道。
“舒赫德，你有什么事？”乾隆问道。
“回皇上，兵部有最新消息传来，南方的短毛反贼在八月初十时建立伪国，国号为燚。”舒穆禄.舒赫德行礼后回答道。
“哈哈，反贼取死之道，天地不容。五德始终，天运我大清。”刚坐下龙椅的乾隆再次站了起来，大笑着说道。
关于五德始终说①，乾隆是打心里不相信的②。不过，乾隆不介意在这个时期利用这个来打压一下气势如虹的剿匪军，同时还可以像天下人“正”大清国之运。
……………
注①：五德终始说是中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。
五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。
五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。
元世祖忽必烈即位后，时任翰林修撰的王恽正式上疏《请论定德运状》，建议应该定本朝德运，但并没有得到任何回应。
元成宗位之初，有“南人洪幼学上封事，妄言五运，笞而遣之”。这次不仅没有得到回应，还挨了一顿打。
终元朝之世，建言定德运的人不在少数，可元朝廷并没有讨论过这个问题，也就是元朝廷不定德运之说。
注②：乾隆三十八年时，乾隆在《题大金德运图说》的诗序中说的比较清楚：
五德之运，说本无稽。自汉儒始言五德迭王，遂推三皇五帝各有所尚，后更流为谶纬，抑又惑之甚矣。夫一代之兴，皆由积德累仁，岂遂五行之生剋？而服御所尚，自当以黄为正，余非所宜。
元、明制度尚黄，不侈陈五德之王，其义甚正。本朝因之，足破汉魏以后之陋说。
更多资料，请自行百度《皇太极改国号为“大清”，真的是想以水德克明朝的火德吗？》
bsp; “好，哈哈…何爱卿所言得不错。”被何中式这么一说，乾隆竟激动的从龙椅上站了起来大笑了起来。
“昨晚我就收到了傅森的军情，他们在甘肃一举攻破了彭阳，如今兵锋直指固原。想来平定甘肃的反贼是指日可待了。”
“臣等为皇上贺，为大清贺。我大清江山永固，万岁万岁万万岁…”乾隆话音刚落，朝堂上的大臣们立马跪地山呼了起来。
“众位爱卿平身。”
“谢皇上。”
“何爱卿，你不错。听赏，赏何爱卿白银一百两，纱十匹，绢十匹。”乾隆高兴的说道。
“臣叩谢过圣上，吾皇万岁万岁万万岁…”何中式激动的跪地磕头道。
钦天监历来是清水衙门，根本捞不到外水。而他何中式哪怕是身为五品的汉监正，岁俸银也不过是八十两。如今乾隆一下子就赏了他一百两银子，这可是比他一年的俸银还多，如何能不高兴？更别提还有那些纱跟绢呢？
“好，你退回去吧！”乾隆摆了摆手，让何中式退了回去。
“诸位爱卿，谁还有事上奏没有。”
“臣，兵部尚书舒穆禄.舒赫德有事上奏。”位于前面的兵部尚书舒穆禄.舒赫德出列说道。
“舒赫德，你有什么事？”乾隆问道。
“回皇上，兵部有最新消息传来，南方的短毛反贼在八月初十时建立伪国，国号为燚。”舒穆禄.舒赫德行礼后回答道。
“哈哈，反贼取死之道，天地不容。五德始终，天运我大清。”刚坐下龙椅的乾隆再次站了起来，大笑着说道。
关于五德始终说①，乾隆是打心里不相信的②。不过，乾隆不介意在这个时期利用这个来打压一下气势如虹的剿匪军，同时还可以像天下人“正”大清国之运。
……………
注①：五德终始说是中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。
五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。
五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。
元世祖忽必烈即位后，时任翰林修撰的王恽正式上疏《请论定德运状》，建议应该定本朝德运，但并没有得到任何回应。
元成宗位之初，有“南人洪幼学上封事，妄言五运，笞而遣之”。这次不仅没有得到回应，还挨了一顿打。
终元朝之世，建言定德运的人不在少数，可元朝廷并没有讨论过这个问题，也就是元朝廷不定德运之说。
注②：乾隆三十八年时，乾隆在《题大金德运图说》的诗序中说的比较清楚：
五德之运，说本无稽。自汉儒始言五德迭王，遂推三皇五帝各有所尚，后更流为谶纬，抑又惑之甚矣。夫一代之兴，皆由积德累仁，岂遂五行之生剋？而服御所尚，自当以黄为正，余非所宜。
元、明制度尚黄，不侈陈五德之王，其义甚正。本朝因之，足破汉魏以后之陋说。
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