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孔子思想的核心是仁，仁行则是义，但是人们不仅仅是为了仁义而活着的，人活着必须要追求一定的利益。怎么处理仁义与利益的关系，这是摆在孔子面前的难题，中国自古以来对于义利就没有一个系统的认知，要么如孟子一样偏重了义，要么如杨朱一样偏重了利。其实孔子本人并没有给出什么明确的答案，但是纵观论语，我们可以得出“义利兼得”这样的结论。
孔子很少单独谈及利，是因为利在仁义之后，获得了仁义的名声，利也随之而来。孔子反对急功近利，谋而后动，立足长远是孔子所一贯倡导的。天下熙嚷，为利来往，人们生存于世总要追求物质的或精神的利益。恰当地处理好义利关系，不偏不倚，中道而行之，即得义也得利，可以名利双收，这就是义利兼得。
义利兼得可以说是双赢理念的最早发源，义是对他人的，是对他人仁德的行为，利则是对自己的，是别人对自己的回报。这一点在第一章仁者无敌中也提过，如对人时做到“恭、宽、信、敏、惠”那么对方得到尊重、谅解、信任、方便、实惠，自己则能得到“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”这样的效果，也就是不会受到侮辱、民众支持、被人信任重用、被人依赖和提拔、使唤他人也可以使对方发自内心地认同。如果从政时做到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”这种情况获利更是巨大，政策措施德被苍生，所有人都能从你的政策中获利，那么民众的回报就是对你如众星捧月一般。古今当官讲究将名标青史，万古留芳，这留下的名就是最大的利了。当然，这种留芳千古的人其后代也能跟着受益，典型的就是孔子和孟子了。
为不偏不倚地处理好义利关系，孔子提出了二种理念。
一是处理义利关系的心性理念。要从心性方面完善自我，提倡修养自身，修心养性，不被眼前的物欲迷失自我。君子应心态平和，淡化物欲，不骄不躁，内心不为贫富所扰。
孔子时代阶级分化、贫富悬殊，面对社会差别，知识分子们已经总结出了大众“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的心理。所以孔子说“贫而无怨难，富而无骄易。”绝对平均的平均主义并不可取，但是它是人们面对社会差别时的一种自发的心态，是不易消除的。怨并不能改变贫的现状，骄只会诱发他人的嫉妒和怨恨。所以无论贫富贵贱都应该端正心态。孔子也自我明志“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”由于颜回不注重物质享受，所以孔子极力推崇颜回。他对颜回的评价很高，如论语雍也中记载，子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”孔子自己对待富贵也很洒脱，在论语述而中记载，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”通过不被认可而且可能受到他人怨恨地途径获得富贵最后可能受到排挤打击又失去，与其这样既得还失，宁可不去得到。
孔子为代表的儒家在修养心性方面与其他宗教不同，孔子强调的是现世的超越，强调的是超越现世人普遍性的低俗产生超越现世的高尚。以积极的心态来面对社会，修养的是个人面对社会的心性，目的是为了以后处理现世人际关系，修养的目标是为了有一天能够出人头地能够高人一等能够无忧生存。通过个人心性修养寻求内在的超越，它是自觉的。而宗教强调的是超越现世，强调人们去接受一个高于一切的制约，有罪的人下地狱，而信仰的人进基督教的天堂或佛教的极乐世界。基督教强调人有与生俱来的原罪，亚当、夏娃偷吃“禁果”违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣耀”这罪遗传给后世子孙，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源，人们只有信教才能获得救世主的救赎；人有后天今生所犯的本罪，通过忏悔才能获得宽恕。忏悔之后产生敬虔的信仰心，然后一生无罪无垢地进入天堂，这是一种超越现世的修养方法，是用外在的力量强制人来修身，它是强制的。
处理义利关系的心性理念是一种面对利时的心态，并不是要放弃可能的利益，只是在时机成熟时才去争取自己能够得到的利益。可得就得，不可则舍，量力而行，不适合自己得到的过于苛求反而有害。急功近利不可取，要得到一种长期的又不引起别人怨恨的利就要有一种良好的心态，遵从仁义之道显然是最佳选择，而仁义之道中就要提供一种能处理人们利益关系的最恰方案，这就是要有双赢理念。
二是在人际关系中提倡双赢，把自己的成功建立在别人的成功基础上。当前而言，利并不单纯是物质利益，名声、名望、身份、地位、财富等都是可能得到的利。只不过得到这些利容易，保持住却难。孔子找到了一种永远立于不败之地的方法，可以名利双收，即“先义后利，义然后取”这样就能得到“人不厌其取”的效果。论语雍也中记载，孔子说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，对于事业上可能的朋友要尽量支持，朋友成功自己也能得到重用；自己要成功也需要朋友们的成功来推进，大家都成功了，自己也就成功了。“己立立人，己达达人”就是典型的双赢理念。与之相应，论语颜渊中又提出了“己所不欲，勿施于人”也就是说，自己想要的也要想办法让别人得到，自己不想要的也不强迫别人。这种平等的和谐的人际关系是以克己复礼为出发点的，所以孔子说“仁者先难而后获”孔子的利益观是建立在仁义的基础上的，若如此就“你好，我也好了”
在双赢理念的前提下，依据“己立立人，己达达人”的方法，如果自己想要取得某方面的成就就要想办法让朋友也取得相应的成就，这是“己欲”自己想要得到某方面，但朋友们未必也会想得到，这时就不再是“己所不欲，勿施于人”了，而应“己欲立而立人，己欲达而达人”要通过各种方法使朋友们改变原有思想支持自己。一个成功人士背后总有很多成功的朋友，这也就象后来人们提出的“有福同享”“有福同享”就是仁，而“有难同当”就是义。
但是“物以类聚，人以群分”在对待持不同意见、政见的人也不应采用极端的方法。“党同伐异”是不可取的，在自己即将取得成功时也不要树立不必要的敌人。这就是中国人传统的方法“怀柔”、“同化”对不同意见的人要分化瓦解，争取同情和支持，起码不应引起他们的反对和攻击。“损人不利己”的做法没有什么价值，而“损人利己”也是不长久的。所谓“杀敌一千自损八百”采用直接争斗的方法并不是最高明的，最高明的方法是你与他争时对方也不引起警觉，灭敌于无形“不战而屈人”把祸患消灭在萌芽之中。这当然也是以双赢理念来支撑的，就是要引起对方的同情、支持、理解，动摇其精神迷惑其意识改造其思想，最终使对方认同自己的价值取向，使对方采用自己的思想主张，成为自己的后备力量。高明的政治家都善用此法，如三大宗教对外的传教活动，中国历史上对待少数民族的同化策略，政党的发展党员的行为。商家通过传媒广告的宣传最终引起大众购买欲望的活动也是愚弄、引诱、哄骗的有效方案，日本侵华前宣扬的“同文同种”也是一种瓦解抵抗的一种高... -->>
孔子思想的核心是仁，仁行则是义，但是人们不仅仅是为了仁义而活着的，人活着必须要追求一定的利益。怎么处理仁义与利益的关系，这是摆在孔子面前的难题，中国自古以来对于义利就没有一个系统的认知，要么如孟子一样偏重了义，要么如杨朱一样偏重了利。其实孔子本人并没有给出什么明确的答案，但是纵观论语，我们可以得出“义利兼得”这样的结论。
孔子很少单独谈及利，是因为利在仁义之后，获得了仁义的名声，利也随之而来。孔子反对急功近利，谋而后动，立足长远是孔子所一贯倡导的。天下熙嚷，为利来往，人们生存于世总要追求物质的或精神的利益。恰当地处理好义利关系，不偏不倚，中道而行之，即得义也得利，可以名利双收，这就是义利兼得。
义利兼得可以说是双赢理念的最早发源，义是对他人的，是对他人仁德的行为，利则是对自己的，是别人对自己的回报。这一点在第一章仁者无敌中也提过，如对人时做到“恭、宽、信、敏、惠”那么对方得到尊重、谅解、信任、方便、实惠，自己则能得到“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”这样的效果，也就是不会受到侮辱、民众支持、被人信任重用、被人依赖和提拔、使唤他人也可以使对方发自内心地认同。如果从政时做到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”这种情况获利更是巨大，政策措施德被苍生，所有人都能从你的政策中获利，那么民众的回报就是对你如众星捧月一般。古今当官讲究将名标青史，万古留芳，这留下的名就是最大的利了。当然，这种留芳千古的人其后代也能跟着受益，典型的就是孔子和孟子了。
为不偏不倚地处理好义利关系，孔子提出了二种理念。
一是处理义利关系的心性理念。要从心性方面完善自我，提倡修养自身，修心养性，不被眼前的物欲迷失自我。君子应心态平和，淡化物欲，不骄不躁，内心不为贫富所扰。
孔子时代阶级分化、贫富悬殊，面对社会差别，知识分子们已经总结出了大众“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的心理。所以孔子说“贫而无怨难，富而无骄易。”绝对平均的平均主义并不可取，但是它是人们面对社会差别时的一种自发的心态，是不易消除的。怨并不能改变贫的现状，骄只会诱发他人的嫉妒和怨恨。所以无论贫富贵贱都应该端正心态。孔子也自我明志“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”由于颜回不注重物质享受，所以孔子极力推崇颜回。他对颜回的评价很高，如论语雍也中记载，子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”孔子自己对待富贵也很洒脱，在论语述而中记载，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”通过不被认可而且可能受到他人怨恨地途径获得富贵最后可能受到排挤打击又失去，与其这样既得还失，宁可不去得到。
孔子为代表的儒家在修养心性方面与其他宗教不同，孔子强调的是现世的超越，强调的是超越现世人普遍性的低俗产生超越现世的高尚。以积极的心态来面对社会，修养的是个人面对社会的心性，目的是为了以后处理现世人际关系，修养的目标是为了有一天能够出人头地能够高人一等能够无忧生存。通过个人心性修养寻求内在的超越，它是自觉的。而宗教强调的是超越现世，强调人们去接受一个高于一切的制约，有罪的人下地狱，而信仰的人进基督教的天堂或佛教的极乐世界。基督教强调人有与生俱来的原罪，亚当、夏娃偷吃“禁果”违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣耀”这罪遗传给后世子孙，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源，人们只有信教才能获得救世主的救赎；人有后天今生所犯的本罪，通过忏悔才能获得宽恕。忏悔之后产生敬虔的信仰心，然后一生无罪无垢地进入天堂，这是一种超越现世的修养方法，是用外在的力量强制人来修身，它是强制的。
处理义利关系的心性理念是一种面对利时的心态，并不是要放弃可能的利益，只是在时机成熟时才去争取自己能够得到的利益。可得就得，不可则舍，量力而行，不适合自己得到的过于苛求反而有害。急功近利不可取，要得到一种长期的又不引起别人怨恨的利就要有一种良好的心态，遵从仁义之道显然是最佳选择，而仁义之道中就要提供一种能处理人们利益关系的最恰方案，这就是要有双赢理念。
二是在人际关系中提倡双赢，把自己的成功建立在别人的成功基础上。当前而言，利并不单纯是物质利益，名声、名望、身份、地位、财富等都是可能得到的利。只不过得到这些利容易，保持住却难。孔子找到了一种永远立于不败之地的方法，可以名利双收，即“先义后利，义然后取”这样就能得到“人不厌其取”的效果。论语雍也中记载，孔子说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，对于事业上可能的朋友要尽量支持，朋友成功自己也能得到重用；自己要成功也需要朋友们的成功来推进，大家都成功了，自己也就成功了。“己立立人，己达达人”就是典型的双赢理念。与之相应，论语颜渊中又提出了“己所不欲，勿施于人”也就是说，自己想要的也要想办法让别人得到，自己不想要的也不强迫别人。这种平等的和谐的人际关系是以克己复礼为出发点的，所以孔子说“仁者先难而后获”孔子的利益观是建立在仁义的基础上的，若如此就“你好，我也好了”
在双赢理念的前提下，依据“己立立人，己达达人”的方法，如果自己想要取得某方面的成就就要想办法让朋友也取得相应的成就，这是“己欲”自己想要得到某方面，但朋友们未必也会想得到，这时就不再是“己所不欲，勿施于人”了，而应“己欲立而立人，己欲达而达人”要通过各种方法使朋友们改变原有思想支持自己。一个成功人士背后总有很多成功的朋友，这也就象后来人们提出的“有福同享”“有福同享”就是仁，而“有难同当”就是义。
但是“物以类聚，人以群分”在对待持不同意见、政见的人也不应采用极端的方法。“党同伐异”是不可取的，在自己即将取得成功时也不要树立不必要的敌人。这就是中国人传统的方法“怀柔”、“同化”对不同意见的人要分化瓦解，争取同情和支持，起码不应引起他们的反对和攻击。“损人不利己”的做法没有什么价值，而“损人利己”也是不长久的。所谓“杀敌一千自损八百”采用直接争斗的方法并不是最高明的，最高明的方法是你与他争时对方也不引起警觉，灭敌于无形“不战而屈人”把祸患消灭在萌芽之中。这当然也是以双赢理念来支撑的，就是要引起对方的同情、支持、理解，动摇其精神迷惑其意识改造其思想，最终使对方认同自己的价值取向，使对方采用自己的思想主张，成为自己的后备力量。高明的政治家都善用此法，如三大宗教对外的传教活动，中国历史上对待少数民族的同化策略，政党的发展党员的行为。商家通过传媒广告的宣传最终引起大众购买欲望的活动也是愚弄、引诱、哄骗的有效方案，日本侵华前宣扬的“同文同种”也是一种瓦解抵抗的一种高... -->>
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