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“再打个比方，比如治病，”刘丹道，“你有寒病，医生开出治寒病的药方，你有热病，开治热病的药方。把你的身体全部调好后，这些药方也就没有用了。佛说八万四千法门，都是対治我们八万四千病来的。你如果没有病，就不需要药。有句话叫‘佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。’这个药可不是我们的身体。所以有人很奇怪，这佛经里自相矛盾，一会儿说守五戒，除烦恼，一会儿又说自性本来清净，烦恼即是菩提，无二无别。其实他们不会看佛经啊。
佛经里的话都是针对病来的，你要明白这句话是针对哪个阶段的修行人说的，是针对他的哪个问题说的，这样才算是真正能看懂佛经了。比如你烦恼重，就给你说镜子漆如黑，要去磨镜，你要内心烦躁，就叫你打坐禅定，先静下来。但是如果你天天静修，长坐不起，这个时候就要呵斥你了。大家看了《维摩诘经》，舍利弗晏坐林中，维摩诘呵斥他。什么道理呀？因为这个时候长坐不动已经成为舍利弗的禅病了，所以维摩诘叫他起来，告诉他什么是真正的‘晏坐’。如果是其他人，比如说我们，没有一点定力的功夫，坐一刻钟都不安稳，给我们说这些话就不合适。对我们来说，戒定慧是首要的，没有戒、没有定、只有嘴上的法理，那是狂慧，是镜月水花，碰到问题就完蛋。”
六祖大师有一句偈：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”有人就说不要打禅修定，他也不看看六祖是对谁说这句话，因为神秀“住心观静。长坐不卧。”这已经是一种病了。咱们就是一个俗人，六根不净，咱们也不修打坐息念的功夫，整个疯疯癫癫，被八面风吹得颠三倒四，跟着说不要打坐，那是要出问题的。
刘丹说到这里，在纸上写下释迦佛的传法偈给大家看，道：“佛法说到最后，就没有法可说了。释迦佛讲法49年，最后把衣钵传给大迦叶的时候说：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
大家说说这句偈是什么意思？”
众人接过纸条琢磨了半天，也没说到点子上。佛经为什么难懂，还有一点是因为对于佛经中的一些名词不理解，因为在不同的语境，这个词的内涵也会发生变化。比如一个“法”字，有时候指我们的本来面目，佛法，佛性；有时指世界万物，万法唯识；有时候指佛陀所说的经书。大家看不懂也是正常的，因为这是祖师之间的传法偈，除非是禅宗大德，一般人是搞不懂的。
刘丹给他们逐一解释：
法本法无法：佛法本来就没有“法”和“无法”，佛法非有非无，无一法可立。也就是说“诸法空相”。
无法法亦法：虽实无一法可立，却又不妨碍森然万法之因果运转。无一法可得，故能建立万法。诸法空相，能含万法色相。虽无法可说，但又不碍言说，故有佛经传世，教导世人。
今付无法时：今天我把这个万法空相交付给你的时候。
法法何曾法：千法万法，八万四千法门，尽管说了这么多，但何曾有法？我说法49年，什么法都没有讲。
传法偈虽然讲得清楚，但都是字面上的意思，只有深悟实相，才能真正理解，也就是说，要“行深般若波罗蜜多”。众生皆具智慧德相，但因妄想
执着，不能证得。我们每人都有一颗摩尼宝珠，释迦世尊应化人间，传佛心印。说法四十九年、谈经三百余会，横说竖说葛藤说，都是烘云托月，都没有说到这摩尼宝珠本身。最后灵山一会，世尊拈花、迦叶微笑，才传下来这‘直指人心，见性成佛’的摩尼宝珠。
刘烨问：“九郎，你对法雅和尚讲的法怎么看？”
“其实用道教玄学的思想来理解和诠释佛教般若，这本身就有很大的问题。”刘丹道，“佛法有更深的内涵，不是道家的名词能完全概括的。道家的‘本无’能解释佛家的‘真如’吗？‘道行’能解释‘般若波罗密’吗？把《波罗般若经》译作《道行般若经》，把五戒译作五常，其实根本就不是那么回事。
如来说的空性有‘体大、相大、用大。’三层含义：体大，就是体性包含一切，无有一物在这个体性之外。相大，就是从体性所显示的妙用周遍圆满，无所不具，无所不遍，本自具足。用大就是说这个空性能发无边妙用，能生万法，一切诸佛乘此一心以跻极果，究竟无余。
心量广大，犹如虚空，足以含尽恒沙佛土。也就是说，所有恒河沙数的佛土，无一不在佛性之内。我们知道，每一个佛土都有三千大千世界，而我们的性量包含十方诸佛，恒河沙数佛土都在内，你们说这大不大？真是大得不能再大了，这就是大而无外。而我们学佛，就要证悟到广大无边、尽虚空、遍法界的心量。你们说，就道家的一个‘无’字或者‘道’字，能涵盖所有的这些内容吗？”
道家的“本无”与佛经中“空”的观念极为相近，自表面上看来，很容易会将二者视作同样的概念，除非深入玄学及佛学之中，否则一般人并不能轻易地分辨二者之间的异同。因此在东晋时发展出的六家七宗格义佛教里，到晚年时已然... -->>
“再打个比方，比如治病，”刘丹道，“你有寒病，医生开出治寒病的药方，你有热病，开治热病的药方。把你的身体全部调好后，这些药方也就没有用了。佛说八万四千法门，都是対治我们八万四千病来的。你如果没有病，就不需要药。有句话叫‘佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。’这个药可不是我们的身体。所以有人很奇怪，这佛经里自相矛盾，一会儿说守五戒，除烦恼，一会儿又说自性本来清净，烦恼即是菩提，无二无别。其实他们不会看佛经啊。
佛经里的话都是针对病来的，你要明白这句话是针对哪个阶段的修行人说的，是针对他的哪个问题说的，这样才算是真正能看懂佛经了。比如你烦恼重，就给你说镜子漆如黑，要去磨镜，你要内心烦躁，就叫你打坐禅定，先静下来。但是如果你天天静修，长坐不起，这个时候就要呵斥你了。大家看了《维摩诘经》，舍利弗晏坐林中，维摩诘呵斥他。什么道理呀？因为这个时候长坐不动已经成为舍利弗的禅病了，所以维摩诘叫他起来，告诉他什么是真正的‘晏坐’。如果是其他人，比如说我们，没有一点定力的功夫，坐一刻钟都不安稳，给我们说这些话就不合适。对我们来说，戒定慧是首要的，没有戒、没有定、只有嘴上的法理，那是狂慧，是镜月水花，碰到问题就完蛋。”
六祖大师有一句偈：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”有人就说不要打禅修定，他也不看看六祖是对谁说这句话，因为神秀“住心观静。长坐不卧。”这已经是一种病了。咱们就是一个俗人，六根不净，咱们也不修打坐息念的功夫，整个疯疯癫癫，被八面风吹得颠三倒四，跟着说不要打坐，那是要出问题的。
刘丹说到这里，在纸上写下释迦佛的传法偈给大家看，道：“佛法说到最后，就没有法可说了。释迦佛讲法49年，最后把衣钵传给大迦叶的时候说：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
大家说说这句偈是什么意思？”
众人接过纸条琢磨了半天，也没说到点子上。佛经为什么难懂，还有一点是因为对于佛经中的一些名词不理解，因为在不同的语境，这个词的内涵也会发生变化。比如一个“法”字，有时候指我们的本来面目，佛法，佛性；有时指世界万物，万法唯识；有时候指佛陀所说的经书。大家看不懂也是正常的，因为这是祖师之间的传法偈，除非是禅宗大德，一般人是搞不懂的。
刘丹给他们逐一解释：
法本法无法：佛法本来就没有“法”和“无法”，佛法非有非无，无一法可立。也就是说“诸法空相”。
无法法亦法：虽实无一法可立，却又不妨碍森然万法之因果运转。无一法可得，故能建立万法。诸法空相，能含万法色相。虽无法可说，但又不碍言说，故有佛经传世，教导世人。
今付无法时：今天我把这个万法空相交付给你的时候。
法法何曾法：千法万法，八万四千法门，尽管说了这么多，但何曾有法？我说法49年，什么法都没有讲。
传法偈虽然讲得清楚，但都是字面上的意思，只有深悟实相，才能真正理解，也就是说，要“行深般若波罗蜜多”。众生皆具智慧德相，但因妄想
执着，不能证得。我们每人都有一颗摩尼宝珠，释迦世尊应化人间，传佛心印。说法四十九年、谈经三百余会，横说竖说葛藤说，都是烘云托月，都没有说到这摩尼宝珠本身。最后灵山一会，世尊拈花、迦叶微笑，才传下来这‘直指人心，见性成佛’的摩尼宝珠。
刘烨问：“九郎，你对法雅和尚讲的法怎么看？”
“其实用道教玄学的思想来理解和诠释佛教般若，这本身就有很大的问题。”刘丹道，“佛法有更深的内涵，不是道家的名词能完全概括的。道家的‘本无’能解释佛家的‘真如’吗？‘道行’能解释‘般若波罗密’吗？把《波罗般若经》译作《道行般若经》，把五戒译作五常，其实根本就不是那么回事。
如来说的空性有‘体大、相大、用大。’三层含义：体大，就是体性包含一切，无有一物在这个体性之外。相大，就是从体性所显示的妙用周遍圆满，无所不具，无所不遍，本自具足。用大就是说这个空性能发无边妙用，能生万法，一切诸佛乘此一心以跻极果，究竟无余。
心量广大，犹如虚空，足以含尽恒沙佛土。也就是说，所有恒河沙数的佛土，无一不在佛性之内。我们知道，每一个佛土都有三千大千世界，而我们的性量包含十方诸佛，恒河沙数佛土都在内，你们说这大不大？真是大得不能再大了，这就是大而无外。而我们学佛，就要证悟到广大无边、尽虚空、遍法界的心量。你们说，就道家的一个‘无’字或者‘道’字，能涵盖所有的这些内容吗？”
道家的“本无”与佛经中“空”的观念极为相近，自表面上看来，很容易会将二者视作同样的概念，除非深入玄学及佛学之中，否则一般人并不能轻易地分辨二者之间的异同。因此在东晋时发展出的六家七宗格义佛教里，到晚年时已然... -->>
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