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二四中文网 www.24zw.net,东晋烽火无错无删减全文免费阅读!

时已然反对格义佛教方法的释道安,其所持以诠释般若空理的理论,仍被列为格义佛教中最的“本无宗”,道安在诠释般若学之际,仍常免不了使用道家的语汇和观念以为资助。究其原因,除了上述玄佛学说在一定层面的相近外,解说佛教思想时,也必需等到发展出成熟的中土佛家语汇之后,才能够以成熟且纯粹的佛家思维来替代玄佛交杂的格义佛教。

    其实这些也难免,因为当时佛教经典传过来的很少,有很多名词他们很难明白其意义,而且各人的根器都不一样,真正能深悟实相的很少。佛家经典是超出世间法的,是出世间法,在东土没有现成的词汇来描述佛法的甚深内涵,所以后世的译经者直接音译,比如“涅槃”、“婆伽梵”等等。

    看来要把《肇论》这本书印出来了。僧肇对于南北朝的格义佛教一一点评,指出他们的不足,对于现在来说是非常及时的。不需要等到法师道安来做这个事,道安现在还是个小孩。当然还有《维摩诘经》,这部经一出来,那些谈玄论虚的家伙都要顶礼膜拜。唐朝著名诗人、画家王维,字摩诘,号摩诘居士,可见对维摩诘是怎样的崇拜。《维摩诘经》本身是一部被公认富有浓厚小说、戏剧意味的文学式佛教经典,自古即受到众多文人雅好,《维摩诘经》的主人翁--维摩诘居士,调和世间与出世间的矛盾、圆融的人生态度,为中国文人开创出一个理想精神世界,所以受到文人普遍倾心向往。

    《维摩诘经》说维摩诘居士生病在家,释迦佛派他的十大弟子去探病,一个个点名,

    竟然没有一个敢去,因为以前他们都受到了维摩诘居士的训诫。最后没办法,释迦佛派文殊菩萨率领众弟子去看望,引出了后面精彩的对佛法真义的辩论。

    也许喜欢维摩居士的士大夫们还有一个恶趣味,就是维摩诘一个在修行家的居士,把佛的大弟子这些专业修行者说得哑口无言,这是何等的意气风发,何等的般若智慧,何等的辩才无碍。咱们也是在家修行,咱不坐禅,不做这些死功夫,舍利弗晏坐林中不是被维摩诘呵斥吗?咱们不用打坐,也能像维摩居士一样深入经藏,智慧如海,辩才无碍。可以这样说,自从《维摩诘经》被鸠罗摩什重新翻译出来之后,道家基本上就翻不了身了。

    是不是把《维摩诘居士》编成一个戏剧?刘丹动起了脑筋。

    大家回到原来的话题,刘昊问:“既然佛性不能用语言描述,那么‘古镜未磨时如何?’这个问题该怎么回答?”

    刘丹笑道:“其实这是一个禅宗公案,大家知道武昌的黄鹤楼吗?黄鹤楼有一首诗:

    昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。

    黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。

    晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。

    日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。

    有一个禅师到武昌行脚时,来到一个颇负盛名的刘姓居士家,刘居士的机锋很是厉害,禅师年纪轻不知其情况,有点瞧不起他。

    居士说:‘我老汉有一个问题,你能相契就进门受我供养,如果不能契合,请回你的寺院去吧。’

    ‘你问吧!’

    ‘古镜未磨时如何?’

    ‘黑如漆。’

    ‘古镜既磨了以后如何?’

    ‘照天照地。’

    居士长揖道:‘且请上人回山吧。’说着转身就入店内去了。

    禅师大惑不解,就回到他的师父那里。师父问明原因后,说:‘你学他,问问我,我来回答你。’

    禅师问:‘古镜未磨时如何?’

    ‘此去汉阳不远。’

    ‘磨后如何?’

    ‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’

    禅师于言下大悟,机锋不可触。”

    众人听到这个公案,心向往之,原来可以这样答,以前听刘丹说过禅宗打机锋,没有切身体会,法雅这件事,让他们感觉到确实打机锋需要自心证量,不仅仅是嘴巴上的功夫。

    刘丹继续道:“‘古镜未磨时如何?’意思是,没有开悟以前是什么样的境界?其实,若真的了彻,便没有迷和悟、悟前和悟后等等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际,不别不隔,浑然一体。答:‘此去汉阳不远。’这个答语不透彻。虽然不远,也还有一江之隔,这‘一江’却是‘天堑’哪!被人称之为‘机锋’的禅宗语录,是活泼泼的佛性现量,丝毫也不粘滞于古人的窠臼,当下就截断学人的思维葛藤,引导学人契入佛性。我用这个公案也是双层保险,你回答此去襄阳不远,我还有下一句等着你。

    问:‘古镜未磨时如何?’大家试答一句?”

    众人愕然,低头思索该怎么答,刘丹一拍桌子:“咄!起心即错,动念即乖。不要琢磨了。”

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